托尔斯泰宗教思想总结

托尔斯泰宗教思想总结（实用十二篇）。

⬘ 托尔斯泰宗教思想总结 ⬘

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1、愉悦的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。

2、人生并非游戏，因此咱们没有权利随意放下它。

3、人生的价值，并不是用时刻，而是用深度量去衡量的。

4、如果学生在学校里领悟的结果是使自我什么也不会创造，那他的生命永远是模仿和抄袭。

5、理想的书籍是智慧的钥匙。

6、没有智慧的头脑，就像没有蜡烛的灯笼。

7、为了要活得愉悦，咱们应当坚信愉悦的可能。

8、切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。

9、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

10、四周寒冷而又清澈。在肮脏，昏暗的街道上方，在一个个黑色屋顶的上方，是幽暗的星空。

11、愉悦存在于生活之中，而生活存在于劳动之中。

12、不应是为了自我的需要，而应是为了真理而活着。

13、人生并非游戏，因此咱们没有权利随意放下它。

14、随便什么都比虚伪和欺骗好。

15、人生不是一种享乐，而一桩十分沉重的工作。

16、身边永远要带着铅笔和笔记本，读书和谈话时碰到的一切美妙的地方和话语都把它记下来。

17、被人爱和爱别人是同样的愉悦，而且一旦得到它，就够受用一辈子。

18、天才的十分之一是灵感，十分之九是血汗。

19、奇怪的是，不知为什么，在我小的时候，我极力装得象个大人；而当我已经不再是小孩的时候，我又希望象个孩子。

20、爱和善就是真实和愉悦，而且是世界上真实存在和惟一可能的愉悦。

21、心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。

22、人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。

23、在富有权力荣誉和独占的爱当中去探求愉悦，不但不会得到愉悦，而且还必须会失去愉悦。

24、爱和善就是真实和愉悦，而且是世界上真实存在和惟一可能的愉悦。

25、没有信仰的人的生活，无非是动物的生活。

26、天才的十分之一是灵感，十分之九是血汗。

27、一个有良知而纯洁的人，觉得人生是一件甜美而愉悦的事。

28、勇气是智慧和必须程度教养的必然结果。

29、做好事的乐趣乃是人生惟一可靠的愉悦。

30、愉悦不表现为造成别人的哪怕是极小的一点痛苦，而表现为直接促成别人的愉悦和愉悦。照我看来，它在这一方面能够最为简明地表达为：愉悦在于勿恶宽恕和钟爱他人。

31、幸运的不是始终去做你期望做的事，而是始终期望到达你所做的事情的目的。

32、聪明人的特点有三：一是劝别人做的事自我去做，二是决不去做违背自然界的事，三是容忍周围人们的弱点。

33、每个人的心灵深处都有着只有他自己理解的东西。

34、一个人好象是一个分数，他的实际才能好比分子，而他对自我的估价好比分母。分母愈大则分数值愈小。

35、不好把学问看做是用来装饰的王冠，也不好把学问看做是用来挤奶的奶牛。

36、被人爱和爱别人是同样的愉悦，而且一旦得到它，就够受用一辈子。

37、不应是为了自己的需要，而应是为了真理而活着。

38、理想是指路灯，没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。

39、最伟大的真理是最平凡的真理。

40、历史是国家和人类的传记。

41、天才是指异乎寻常的忍耐者而言。

42、科学的事业就是为人民服务。

43、环境愈艰难困苦，就愈需要坚定的毅力和信心，而且，懈怠的害处就愈大。

44、要尽可能做一个对祖国有用的人。

45、英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自我。

46、愉悦在于为别人生活。

47、为其所应为，这样的人才是勇敢的。

48、勇气是智慧和一定程度教养的必然结果。

49、就应多行善事，为了做一个愉悦的人。

50、似是而非的艺术，有如娼妇，必须常常浓妆艳抹。

51、勇气是智慧和必须程度教养的必然结果。

52、一个人务必把他的全部力量用于发奋改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。

53、不知道并不可怕和有害，任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的'是不知道而假装知道。

54、成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的欲望。

55、应当首先竭力阅读和了解各个时代和各个民族的最优秀作家的书。

56、礼貌的建立的不是机器而是思想。

57、如果教师只有对事业的爱，那么，他是一个好教师如果把对教育带来的爱和对学生的爱融为一体，他就是个完美的教师。

58、我深信，再也没有比人的外表（与其说是外表本身，不如说是对外表动人不动人的信念）对于人的发展会有这样惊人的影响。

59、一个埋头脑力劳动的人，如果不经常活动四肢，那是一件极其痛苦的事情。

60、记住吧：只有一个时刻是重要的，那就是此刻！它因此重要，就是正因它是咱们有所作为的时刻。

61、脱离劳动就是犯罪。

62、一个人给予别人的东西越多，而自我要求的越少，他就越好；一个人给予别人的东西越少，而自我要求的越多，他就越坏。

63、人生并非游戏，因此，咱们并没有权利只凭自我的意愿放下它。

64、如果一个姑娘想嫁富翁，那就不是感情，财产是最无足轻重的东西，只有经得起别离的痛苦才是真正的感情。

65、不错，到达生活中真实愉悦的最好手段，是像蜘蛛那样，漫无限制地从自身向四面八方撒放有粘力的爱的蛛网，从中随便捕捉落到网上的一切。

66、如果一个姑娘想嫁富翁，那就不是感情，财产是最无足轻重的东西，只有经得起别离的痛苦才是真正的感情。

67、脱离劳动就是犯罪。

68、哪里没有朴素善良和真理，哪里也就谈不上有伟大。

69、人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。

70、有生活的时候就有愉悦。

71、生命就是运动，人的生命就是运动。

72、随便什么都比虚伪和欺骗好。

73、每个人的生活有两方面：一方面是个人的生活，它的趣味越抽象，它便越自由；另一方面是自发的群体的生活，个人在群体里不可避免地要遵守那为他预先规定的法则。

74、做好事的乐趣乃是人生惟一可靠的幸福。

75、在富有权力荣誉和独占的爱当中去探求愉悦，不但不会得到愉悦，而且还必须会失去愉悦。

76、你务必在额上流汗，以资获得你的面包。

77、任何一个人的生活，都应当受必须法规的制约。

78、保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。

79、竭力履行你的义务，你就应就会知道，你到底有多大价值。

80、愉悦并不在于外在的原因，而是以咱们对外界原因的态度为转移，一个吃苦耐劳惯了的人就不可能不幸。

81、行善务必发奋，然而，掏恶更须发奋。

82、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。

83、劳动能唤起人的创造力。

84、所谓人生，是一刻也不停地变化着的。就是肉体性命的衰弱和灵魂性命的强大扩大。

85、一切使人团结的是善与美，一切使人分裂的是恶与丑。

86、个人离开社会不可能得到愉悦，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。

87、咱们不但是这天生活在这块土地上，而且过去生活在，并且还要永远生活在那里，在整体之中。

88、人们过于习惯借助力量来维持秩序，因此不可能思考没有压制的社会组织。

89、重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。

90、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。

91、在富有权力荣誉和独占的爱当中去探求愉悦，不但不会得到愉悦，而且还必须会失去愉悦。

92、纯粹的完全的哀愁和纯粹的完全的欢乐一样都是不可能的。

93、我相信自己的本性是善，不是恶，而其他所有的人也是如此相信他们自己的。因此，即使我们难以了解别人心中所想的事，我们也应该对别人常怀善念。

94、只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。

95、随便什么都比虚伪和欺骗好。

96、竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。

97、嫉妒是一种可耻的感情，人是应当信赖的。

98、虚荣心同真正的悲哀是完全矛盾的感情，但这种感情在人类天性中是那么根深蒂固，连最沉痛的悲哀都难得把它排除掉。在悲哀的时刻，虚荣心表现为期望显得悲哀不幸或者坚强；咱们并不承认这种卑鄙的愿望，但是它们从来；甚至在最沉痛的悲哀中，也离不开咱们，它削弱了悲哀的力量并非美德和真诚。

99、认识真理的主要障碍不是谬误，而是似是而非的真理。

100、你没有最有效地使用而把它放过去的那个钟点是永远不能回来了。

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品评语言，学习课文运用神奇的夸张和连珠的妙喻描写形貌的手法。

品评语言，学习课文运用神奇的夸张和连珠的妙喻描写形貌的手法。

了解托尔斯泰的生平和人生追求和精神境界。

托尔斯泰被誉为“艺术之神”，但是这位“艺术之神”的音容笑貌，我们已经无法亲眼目睹，今天就让我们随着奥地利作家茨威格入木三分的文字去看一看这一位世界级大文豪的音容笑貌。

教师出示问题：文章主要写了列夫·托尔斯泰的外貌和眼睛。请在三分钟内用接龙的方式，在3分钟内，在黑板上尽可能多的展示表现列夫托尔斯泰外貌特点的词语。

学生完成。

重复上述步骤，在3分钟内，在黑板上尽可能多展示表现托尔斯泰眼睛特点的词语。

2.小组讨论，推举代表发言。

3.教师归纳：

⑴其实一篇文章是一个整体，它的主题是一以贯之。课文描述托尔斯泰的外貌是丑陋而平庸，固然是客观描述，更多是强调他的平凡，和俄国人民一样。茨威格借外貌的平凡揭示托尔斯泰虽然出身贵族，却是一个同俄国人民“同呼吸共命运”的人，这一点决定了托尔斯泰远比同时代的'作家要伟大。课文描述托尔斯泰的眼睛之犀利，能够看穿人性和社会，这恰恰是一个出色的文学家应该具备的素质。因而，整篇文章都在歌颂托尔斯泰是一个伟大而出色的文学家，两个部分互相交融，互为补充，是不可分割的。而前半部分也是作者表现的重点，当然可以写详。

⑵托尔斯泰的幸福在于他比一般的人要睿智，要看得透彻，也更为正确;但是托尔斯泰的不幸也在于此，正因为看得透彻，他无法享受世俗的幸福，也无法让自己享受世俗的幸福。

上节课，我们感知了课文的内容，了解了文章主题和作者的写作意图。本节课，让我们一起来学习作者运用了哪些写作手法来描绘托尔斯泰的。

1.教师出示问题。

2.小组合作探究，进行书面展示和口头展示。

1.老师出示题目。

2.小组合作探究，进行书面展示和口头展示。

四、教师总结全课，布置作业。

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列夫托尔斯泰教学设计

教学内容

《列夫·托尔斯泰》

教学

设计人教学

目标

．了解列夫·托尔斯泰的生平和人生追求及其精神境界。

．感知课文对列夫·托尔斯泰的独到细致的刻画，体会作者的崇敬、赞美之情。

．品评语言，学习课文运用神奇的夸张和连珠的妙语描写形貌的手法。

教学策略

重点

．感知课文对列夫·托尔斯泰外貌的刻画，理解本文独特的艺术手法

．体会课文采用欲扬先抑手法的艺术效果。

难点

联系背景材料，渗透理解列夫·托尔斯泰的人生追求和精神境界。

课时

课时

教法教具

多媒体

师生双边教学活动

主要教学过程

学生活动

教学手记

一情境引入

今天，让我们跟随奥地利作家茨威格，走进这位磨难中造就的伟人—列夫·托尔斯泰，探访他深邃而丰富的内心世界。二预设教学过程

一、资料助读

作者简介

二、诵读，整体感知文意

要求：听准字音，体会感情，理解词语含义。

注音

髭髯鬈黝黑

滞留禁锢颔首低眉

锃亮犀利广袤无垠

尴尬炙热

释义

犀利器宇禁锢尴尬滞留：停留不动。

轩昂：形容精神饱满，气度不凡。

鹤立鸡群：

比喻一个人的才能或仪表在一群人里头显得很突出。

正襟危坐：理好衣襟端端正正坐着，形容严肃庄重的样子。

颔首低眉：低着头显得很谦卑恭顺的样子。

通读课文：

找出文中概括托尔斯泰的形貌给人的总体印象的语句。

学生精读全文，充分想象，揣摩的丰富内涵。

从文中找出运用夸张、比喻手法描写托尔斯泰的眉毛、须发、发肤、鼻子、眼睛的语句，并品评其表达效果。

文中第8语段“托尔斯泰面部的其他部件——胡子、眉毛、头发，都不过是用以包装、保护这对闪光的珠宝的甲壳而已”粗鄙的外表反衬出他眼睛的无比精美，文意的重心落在通过写眼睛揭示他敏锐、深刻的内心世界，那么文中对托尔斯泰的眼睛作了怎样的评价？

学生思考后回答，教师明确。

三、联系背景材料，深层感悟思想内涵。

教师指名诵读课文6~9语段，

学生研讨回答，教师明确。2、讨论思考：

如何理解“直到年纪大了以后胡子才变成白色，因而显得几分慈祥可敬，直到生命的最后十年，他脸上笼罩的厚厚

一层云才消除了；直到人生的晚秋，俊秀之光才使这块悲凉之地解冻”这段话的含义？

课文一方面说托尔斯泰“可以任意支配整个世界及其知识财富”，可见他是幸福的；但另一方面又说他得不到“属于自己的那一份幸福”，这是否矛盾？你怎样理解作者所说的“幸福”的含义？

联系托尔斯泰的生平，与同学一起讨论：托尔斯泰究竟幸福还是不幸？

课后习题第1题

四、课堂小结

五、布置作业

模仿课文的描写方法，传神表现你最熟悉的一个人的外貌。

学生自读后完成练习。学生自由诵读，勾画相关语段。

反复朗读，揣摩作品中描绘的托尔斯泰的独特的形貌特征。

学生边听边仔细揣摩描写托尔斯泰眼睛语句的含义。合作研讨学生研讨后回答板书设计

列夫·托尔斯泰

茨威格

多毛、须发浓密

欲外貌特征面部田野村夫的脸孔崇

扬忧郁、消沉敬

先普通大众赞

抑非同寻常的眼睛犀利的目光美

蕴含丰富情感教学后记：

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如前所述，宗教哲学已经由最初单一的规范性宗教学转变为全球宗教哲学，这种转变是学术发展的必然。同时，在全球视域下理解宗教哲学，更多的是处理各大宗教间的关系。毋庸置疑，最有效的途径就是各宗教间进行对话。这不仅是各宗教内部需要对话，在处理各宗教之间的关系时更需要宗教对话。这也是当代宗教哲学的未来发展趋势，即探寻宗教对话的新模式。

世界宗教虽然呈现多元主义的模式，但是各大宗教在实质上都是一致的，都能够满足人们的精神性需求。我们已然了解到，现在大家对各大宗教都有了理论上的认识，宗教哲学对各宗教上的本质研究也基本定型，但是对于各宗教间的关系应该如何处理，却没有给出明确答案。

因而，王志成在当代宗教哲学家约翰・希克和雷蒙・潘尼卡(AgrimonyPalikar)的影响和启发下，提出了运用灵性实在的假设而建立一种普世的宗教对话模式。

宗教哲学的目的就是在全球视域下通过运用哲学思维考察宗教教现象以便将人引向对于终极奥秘的思考，那么致力于解决此种问题的“宗教对话”必然就针对现实难题和困境，试图使对话双方通过彼此的互动，共同解决现实中对教义的分歧，将人引向终极奥秘的探索中去。

为此，王教授强调宗教对话应以灵性实在为中心，以打通各有神论之间、有神论传统和非有神论传统之间、宗教界和世俗界的关系，开拓真正的普世宗教对话，完成宗教哲学本身所固有的终极目标，使哲学真正为宗教服务，宗教为人类服务。同时，此处的打通关系，是立足于每一个宗教的自我完善和各宗教之间的彼此尊重、彼此发现的。所以宗教对话也在理性层面上进行，关注和考察不同宗教的宇宙观、世界观、人性观、生死观、修行观等。

笔者认为，这种宗教哲学对话的未来走向符合时代发展，必将形成一股力量，为跨文化对话的发展提供了空间，逐渐形成一种整体主义的普世的宗教对话模式。但是也应该注意到，这种宗教对话首先预设了各宗教之间愿意接受互相的灵性指导，而这在很大程度上欠具可行性。

因为这种预设容易使各大宗教走向一种共同的新模式，而消解了各自所特有的宗教神秘性。从历史上的实践层面的对话来看，各宗教容易形成统一的概念，但是在灵性修养方面，很难达到一致。然而，我们应该看到灵性对话对各宗教彼此的灵性成长是有特殊的意义的，这点不容忽视。

总而言之，当代宗教哲学经过最初的对宗教的哲理性思考，到全球化视域下将其作为解决人类最基本的生活问题的一种工具，这种性能的转变，是宗教哲学发展的一种必然，而普世的“宗教对话”模式更是解决当今宗教哲学需要处理好的各宗教间关系的最好出路，笔者相信它在未来将长期存在并得到显著发展。

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1847年19岁

我变了许多，但仍没有达到我希望的完美程度，我没有执行我对自己的规定。执行了也执行得不好，没有锻炼我的记忆力。

为此，我在这里写下一些准则，如能遵守，我想对我会大有裨益。

1．规定必须做到的事情，要不顾一切地去做。

2．既然做，那就好好做。

3。忘了什么，别去查书本，要尽量自己想起来。

4．经常强迫自己的大脑尽全力去工作。

5．永远出声地读和想。

6．别不好意思对妨碍你的人说他们妨碍了你。先向他们暗示，如果他们不明白，再向他们道个歉，然后告诉他们。

人生的目的是什么？最后我总是得出这样一个结论：人生的目的是尽一切可能促使一切存在着的东西得到全面发展。

1851年23岁

我荒废了许多时间，起初沉湎于上流社会的种种乐事，后来又觉得灵魂空虚，耽误了正事，即以我自身为对象的工作。长久以来使我苦恼的是，我没有一种能够决定整个生活方向的来自内心的思想和情感，什么都是走着瞧。现在我似乎找到了来自内心的思想和恒久的目标，那就是增长意志。我早已开始向这个目标努力，只不过现在才意识到，这不是普通意义上的思想，而是与我的灵魂紧密结合在一起的思想。

我发现我的癖好主要有两个，一是好赌，一是好虚荣，而虚荣心有数不清的表现形式，诸如要表现自己、轻率、不在意等等，因此就更加危险。

幸福有两大类，即乐于行善者的幸福和爱好虚荣者的幸福。前一类的幸福来自善行，后一类幸福来自命运。必须使善行深深扎下根来。建筑在虚荣之上的幸福会被虚荣毁掉，因为名誉毁于恶言，财富毁于欺诈。

1861年33岁

把自己的幸福跟物质条件———妻子、儿女、健康、财富联系在一起是糟糕的、可怕的、荒谬的。一个人可以有妻子、儿女、健康等等，但幸福却不在于此。

1897年69岁

有时你想过一些事，又忘了想的是什么，但还记得、还知道是哪种性质的想法，忧郁的，沮丧的，沉重的；还是愉快的，振奋的；你甚至记得思维过程，起初是忧郁的，然后平静下来，等等。这种回想正是音乐所表达的内容。

美与道德是一根杠杆的两臂，一边延长多少，轻多少，另一边就缩短多少，重多少。一个人一失去道德的目标，他便对美特别敏感。

当人们欣赏莎士比亚、贝多芬时，他们欣赏的是由莎士比亚、贝多芬引起他们自己头脑里的思想和梦想。这就像恋人们爱的不是对象本身，而是由对象引起他们内心的感情一样。这种欣赏并无艺术的真正的现实性，却有完全的无限性。

在愉快、悦人、亲密的关系的背景下忽然有一颗星开始闪烁。这有些像突然散发出来的菩提树香味，或者月光刚开始造成的阴影。还没有饱满的色彩，没有明晰的影和光，然而已经有新的、富于魅力的事物引起的喜悦和惊恐。这是美好的，不过只在初次和最后一次是如此。

1901年73岁

人们靠自己的思想、别人的思想、自己的感情、别人的感情（即理解别人的感情并以它为指南）活着。品质最优的人主要靠自己的思想和别人的感情，品质最劣的人靠别人的思想和自己的感情。四种活动的基础、动机的不同组合产生了人与人的种种区别。

没有自己的感情，只靠别人的感情活着，这种人是忘我的傻瓜、圣人。有些人只靠自己的感情活着，这种人是禽兽。有些人只靠自己的思想活着，这种人是哲人、先知。有些人只靠别人的思想活着，这种人是有学问的蠢人。这些要素按照不同强度、以不同方式配置，结果产生各种各样的性格。

要帮助有困境的人，只有作出牺牲。牺牲总是悄悄地、轻松愉快地。有人却想帮助他人而不作出牺牲，那就是通过别人。为此总是需要喧嚷，花许多力气，甚至免不了痛苦。企图这样来帮他人的人，既爱吹嘘，又爱埋怨。

中国人说，知之为知之，不知为不知，是知也。我要加上一句：知道什么应该知道，什么可以不知道，什么应该早知道，什么应该晚知道，是更大的知。

1904年76岁

人要完全认识事物，只有通过自己的生活。我完全了解我自己，全部的我，从生的帷幕拉起到死的帷幕降下。我了解我自己，由于我是我。这是最高级的知识，或者更准确地说，是最深刻的知识。下一种知识，是通过感觉获得的知识，这是外表的知识。我知道我所感觉的东西是存在的，但了解它并不像了解自己那样。我不知道它的自我感觉和意识。第三种知识更浅一些，那就是通过理性获得的知识，从自己的感觉推论出知识或别人用语言传达的知识———论断、语言、结论、学习。

1．我忧伤，疼痛，寂寞，高兴。这是没有疑问的。

2。我闻到紫罗兰的香味，看见光和影，等等。这里面可能有些错误。

3．我知道地球是圆的并且在旋转，知道日本和马达加斯加等等。这些是可疑的。

我想，生命在于将第二、第三种知识变成第一种知识，在于人自己感受一切。

你所接触的圈子，包括在场或不在场的人，能够在精神上提高你或降低你。

1910年82岁（去世之年）

靠别人的劳动为生的人不去感谢劳动者，而劳动者却去感谢靠他们的劳动为生的人，多么荒唐！

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1．学习文中细致的肖像描写。

1．对托尔斯泰进行肖像描写。

2．托尔斯泰的思想变化和人生追求。

1．给下列加点字注音。胡髭(zi1)  长髯(ran2)鬈(quan2)发黝(you3)黑滞(zhi4)留  愚钝(dun4)禁锢(gu4)  轩(xuan1)昂犀(xi1)利    侏儒(ru2)  酒肆(si4)    尴尬(gan1ga4)锃(zeng4)亮甲胄(zhou4)粲(can4)然  盎(ang4)然

鹤立鸡群：比喻一个人的才能或仪表在一群人里头显得很突出。

正襟危坐：理好衣襟端端正正坐着。形容严肃庄重的样子。

广袤无垠：广阔无边。古代以东西长度为“广“，南北长度为“袤”。

列夫・托尔斯泰是世界文豪，他长相平平，却有一双锐利异常，能够洞察世事的眼睛。现在，就让我们跟随作者，去凝视托尔斯泰的眼睛，并由此进入他那深邃而丰富的内心世界。

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陇县东风镇兴中小学 民族宗教工作总结

按照政府关于进一步加强基层民族统战工作的要求，不断巩固和壮大基层民族统战工作的基础，实现我校更好的发展提供坚强的支持，我校全面开张了民族宗教工作，按照“团结、教育、疏导、缓解”的方法，正确处理好影响民族团结的问题，把矛盾和纠纷解决在萌芽状态之中，为总结经验，找出差距，现将我校2018年的民族宗教工作作如下总结：

一、加强领导，建立健全机构

学校始终把民族宗教工作列入全校的一项重要工作，并把此项工作列入全校工作的重要议事日程，建立以侯旭辉为组长，张慧芳和李新栋为副组长，全体教师为组员的组织机构，认真抓好落实，确保民族学生和教师的团结。

二、宣传政策，提高认识

充分利用例会、班会等形式深入开展民族宗教政策、法律、法规的宣传教育活动。学校利用教师会形式开展民族观、宗教观和党的民族宗教政策和法律法规的宣传教育，并在班会上开展民族宗教政策、法律、法规的宣传教育。通过发放宣传单的形式让更多家长知晓民族宗教政策、法律法规，促进民族团结统一。

二、照顾利益，搞好服务。

根据不同民族的不同特点和不同需要，组织开展有针对性，分层次，多形式的各种服务活动，为民族教师和学生解决实际问题，提供切实帮助。

总之，我校今年的民族宗教工作在领导的的高度重视和上级主管部门的精心指导下，全校民族团结、稳定和发展取得了一定的成绩，但也还存在一些不足。在今后的工作中，我们将进一步加强对民族宗教工作的领导，加大检查力度，及时总结工作的经验和不足。同时，积极学习借鉴好经验、好做法，以弥补工作中存在的问题和不足，使全校的民族宗教工作再上一个新的台阶。

东风镇兴中小学 2018年11月

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一、教学目标

（一）知识目标

1、学习运用比喻、夸张描写人物肖像的方法。

2、了解托尔斯泰的生平和人生追求及精神境界。

3、感受文章语言的简洁清丽之美。

（二）技能目标

提高学生的概括能力与分析评价文章思想内容的能力。

（三）德育目标

1、体会茨威格对伟人托尔斯泰的崇敬之情。

2、感悟生命真谛，培养学生高尚的人生追求。

二、教材分析

《列夫·托尔斯泰》是人教社八年级下册第一单元的一篇人物传记。本文同时也是奥地利著名作家茨威格传记作品《三作家》中可以独立成篇的一节。茨威格用传神之笔为我们描绘了一幅大文豪托尔斯泰的“肖像画”，揭示出他成为著名作家的特质和积极的人生追求，对培养学生的人文素养具有潜移默化的作用。本文重点突出，语言生动，表达手法丰富，对学生写作也极具示范作用。

三、教学重点

深入探究课文对人物形象的描写，领悟托尔斯泰的精神境界和人生追求。

四、教学难点

赏析课文的写作特色，学习描写人物形象的方法。

五、教学方法

根据语文新课程标准要求，语文要积极倡导自主、合作、探究的学习方式，努力建设开放而有活力的语文课程。因此在设计教学方法时主要设计了朗读、感悟相结合，自由、合作相结合的教学方法。为了更好的体现教学效果，还采用了百度搜索资料的方法，这样可以发挥情感在教学中的动力的作用，而且还消除了疲劳，激发创造力的作用。

六、教学准备

多媒体课件

七、课时安排

两课时

八、教学过程

第一课时

（一）情景导入

1、走近托尔斯泰：

提起列夫·托尔斯泰，大家都知道他的作品，请同学说说他的代表作品。他是俄国伟大的作家之一，也是世界文豪，他长相平平，却有一双锐利异常，能够洞察世事的眼睛。现在，就让我们跟随作者，去凝视托尔斯泰的`眼睛，并由此进入他那深邃而丰富的内心世界。

托尔斯泰，俄国作家，1828～1910早年父母双亡，自幼接受严格的贵族家庭教育。从50年代开始创作。早期作品有自传体三部曲《童年·少年·青年》等。60年代创作进入颠峰，创作了史诗性的长篇巨著《战争与和平》。70年代创作了长篇小说《安娜·卡列尼娜》。80年代以后，托尔斯泰仍不断有杰作问世。1899年完成的长篇小说《复活》，可以说是作家一生思想和艺术探索的总结。晚年的托尔斯泰始终为自己的思想情绪与农民有距离而深感痛苦。

2、走近作者：

斯蒂芬·茨威格（1881～1942），奥地利著名的传记作家。擅长写小说、人物传记，也写诗歌、戏剧、传记、散文特写和翻译作品。作品有《月光小巷》《看不见的珍藏》《一个陌生女人的来信》《象棋的故事》等。他的小说多写人的下意识活动和人在激情驱使下的命运遭际。他的作品以人物的性格塑造及心理刻画见长，他比较喜欢某种戏剧性的情节。但他不是企图以情节的曲折、离奇去吸引读者，而是在生活的平淡中烘托出使人流连忘返的人和事。初一时，我们曾学过他的作品《伟大的悲剧》。

（二）检查学生预习情况：

1、“读一读，写一写”中的词语（依拼音写汉字）

yǒuhei zhìliú yúdùn qìyǔ jìngù xuānáng xīlì zhūrú jiǔsì gāngà

cūzhìlànzào cángwūnàgòu

黝黑滞留愚钝器宇轩昂犀利侏儒酒肆尴尬粗制滥造藏污纳垢

yùyùguǎhuān hèlì jīqún

zhèngjīnwēizuò hànshǒudiméi

chénghuángchéngkǒng wúkězhìyí

ànránshīsè guǎngmàowúyín

郁郁寡欢鹤立鸡群正襟危坐颔首低眉诚惶诚恐

无可置疑黯然失色广袤无垠

2、解释词语

藏污纳垢：比喻包容坏人坏事。

崎岖：形容山路不平，也比喻处境艰难，这里指不平坦。

器宇：人的外表；风度。禁锢：束缚，限制。

鹤立鸡群：比喻一个人的才能或仪表在一群人里头显得很突出。

诚惶诚恐：惶恐不安。广袤无垠：广阔无边。

尴尬：处境困难，不好处理。

犀利：锋利；锐利。

颔首低眉：低着头显得很谦卑恭顺的样子。

正襟危坐：理好衣襟端端正正坐着。形容严肃庄重的样子。

甲胄：盔甲

粲然：鲜明发亮的样子

广袤无垠：广阔无边。古代以东西长度为“广”，南北长度为“袤”。

盎然：气氛、趣味等洋溢的样子。

3、区别几个字：

髭（zī）嘴上边的胡子。

鬈（quán）弯曲的头发。

髯（rán）两腮的胡子，亦泛指胡子。

鬓（bìn）脸旁靠近耳朵的头发。

鬃（zōng）一般指马、猪等畜类颈上的长毛。

工作计划之家（Fz76.Com）黑话解析:
• 托尔斯泰名言 | 论语里仁篇主要思想总结 | 十二中心责任思想总结 | 孙子兵法各篇的思想总结 | 托尔斯泰宗教思想总结 | 托尔斯泰宗教思想总结

（三）朗读课文，整体感知：

由“表”及“里”，课文明显地分为前后两部分，怎样分呢？

全文可分两个部分。

⬘ 托尔斯泰宗教思想总结 ⬘

宗教局应急预案是为了应对紧急情况和突发事件而制定的有效措施和应急预案，旨在保障宗教群众和宗教场所的安全与稳定。作为一名专业人士，我将从预案的制定、应急措施的执行以及预案的评估三个方面来阐述宗教局应急预案的重要性和作用。

首先，宗教局应急预案的制定至关重要。宗教是社会稳定的重要组成部分，宗教群众的安全与稳定是宗教局的首要任务。制定宗教局应急预案可以提前预防和应对各种紧急情况，为应急工作提供系统有序的指导。预案的制定需要考虑多种因素，包括社会环境的变化、宗教活动的规模和特点、宗教场所的安全隐患等。通过科学合理地制定应急预案，可以更好地适应紧急情况的发生，提高应对突发事件的效果。

其次，宗教局应急预案的执行是应急工作成功的关键。无论预案制定得多么完善，如果在实际操作过程中缺乏有效执行，都难以取得实质性的效果。专业人士需要在紧急情况下迅速反应并采取相应的措施。此时，专业的知识、技能和经验是必不可少的。宗教局应急预案要求专业人士熟悉预案内容和应急措施，并能迅速判断和应对各种突发情况。同时，专业人士还需善于组织、协调和沟通，确保紧急情况得以及时控制和处理。只有专业的执行能力，才能最大程度地减少灾害的损失并维护宗教活动的正常秩序。

最后，宗教局应急预案的评估是预案完善和改进的重要环节。经过一段时间的实践，应急预案的效果和针对性都需要进行评估和反馈。专业人士应根据实际效果和存在问题，及时调整和完善预案的内容和措施。评估阶段可以借鉴其他部门或组织的经验，与相关机构开展交流和合作，分享教训和问题。通过实事求是、客观全面地评估，宗教局应急预案才能不断进步和提升。

总之，作为一名专业人士，我深知宗教局应急预案对于保障宗教群众和宗教场所的安全与稳定的重要性。只有通过科学、系统的制定，专业的执行和全面的评估，才能更好地保护宗教活动的正常进行，并最大程度地减少突发事件对宗教群众的影响。我将不断努力学习和提升自己的专业能力，以更好地服务于宗教群众和社会稳定。

⬘ 托尔斯泰宗教思想总结 ⬘

对于宗教的心理治疗作用应当如何看待，宗教是否可以作为心理治疗的手段，在心理学家那里，成为长期争论的问题之一，而争论的焦&在于对宗教应当是人生目的还是人生手段的不同判断。到底_一种立场更符合于宗教的本质及其对心理治疗的认识，这是有待探索的话题。而必须追问的问题是，到底应当在人生领域还是应当在健康领域讨论宗教的治疗作用。

在心理治疗的实践中，宗教已经被广泛运用于治疗实践，但问题的关键在于，我们的常识立场对宗教治疗的理解是否违背了宗教的哲学本质。探讨这一问题，既关系到宗教信仰，同样也关系到心理治疗。我们要追问知问题是：到底应当在人生领域还是应当在健康领域讨论宗教的治疗作用。而这一问题的实质是，到底应当把宗教作为人生的目的还是人生的手段来看待，哪一种立场更符合于宗教的本质及其对心理治疗作用的认识。

许多心理学家表现出对这一问题的强烈兴趣。弗洛伊德坚决否认宗教在心理治疗中的作用，对宗教怀有敌对的态度。在他看来，心理治疗是一门科学，而宗教是精神的幻觉，不是科学，因而不能用于心理治疗。相反，其同时代的心理学家，弗氏的朋友荣格却极富热情地探寻宗教的治疗作用。在临床治疗中，荣格更看重人的深层次的精神需求。在荣格看来，心理的痛苦正在于不能发现生活所具有的目的和意义。因而当他看到许多牧师从弗洛伊德的本能理论中去寻求支持或帮助的时候感到十分震惊。荣格认为，宗教的心理治疗作用并不在于对上帝的宗教迷恋，而在于开发人的“信仰天赋”，即在于确立人生目的和精神信仰。在这里，宗教发挥的作用在本质上已不属于心理治疗，而是信仰的归属和确认。

要正确把握宗教在心理治疗中的角色，就必须对宗教与心理治疗在本质上的不同有正确的认识。我们之所以怀疑把宗教作为治疗手段的可能性，是因为宗教与心理治疗所面对的问题完全不在人生的同一个领域和层次。宗教的目的是“信仰”而不是“健康”，宗教所要解决的是人生的意义而不是社会适应。比如，存在主义的观点认为，宗教是指“存在的确定性”。德国学者洛维特说，宗教的本质是对“人生的克服”和对灵魂的拯救。在他看来：

真正的信仰不仅是一种伦理决断，而且还是一种从自身出发凌驾于人之上的强大力量。在这里，宗教属于人生价值问题而不是心理健康问题，宗教的目的远远超越于健康的目的。从此意义上讲，宗教只能是人生的“目的”而不能是人生的“手段”。因而无论心理健康有什么理由，都不能允许将宗教变成人生的手段。其它东西可以成为宗教的手段，而宗教却不可以成为其它东西的手段。

如果缺少对宗教本质的科学认识，其后果可能并不仅仅在于目的与手段的混清，両更重要的还在于可能导致心理治疗中对宗教治疗的误用。因为把宗教作为手段的后果_于对人生目的和生活目标的否定和放弃，这样的治疗不仅不能达到治疗的目的，而且可能导致更严重的精神疾病。拒绝人生意义的治疗只能是单纯的适应，而以单纯适应为目的的治疗结果，只能是解决了心理的疾病却又导致出道德的疾病，这种道德的疾病恰恰是一种更严重的心理疾病。

从这个意义上说，单纯以心理健康为目的的治疗是不健康的治疗。心理治疗必须认真考虑心理适应的道德性，只有以道德的方式去适应，才是一种健康的适应，只有这种适应最终才有可能成为真正的治疗。那种没有道德立场的健康,只能是一种自以为健康的健康，而这种健康恰恰是一种真正的疾病。建立在这个前提之上的治疗，不仅是错误的，而且也是不允许的。我们不能允许以牺牲人生目的为代价来换取心理的健康。

现代治疗理论已发生巨大的进步，主张心理治疗既不是单纯解决病症，也不是单纯解决适应，而是更着力于人的心理成长。目前，心理学界普遍把心理咨询和治疗分为治疗性和发展性两种类型，大多数学者已经认同和接受发展性治疗的的概念。国内学者钱铭怡认为，心理治疗的根本目的是促进求助者成长，自立自强。英国学者纳尔逊认为，尽管许多咨询和治疗是针对病证和障碍的，但重点还应放在处理发展性的任务之上。由此可以看到，适应只是心理治疗的初级目标，而成长和发展才是终极目标。

在这里，宗教治疗对心理治疗的理解及其有关人生治疗的概念，恰恰表达了与现代治疗理论完全一致的观点。宗教治疗对价值观和人生信仰的重视，正体现了现代治疗理论对发展性的理解。所谓发展性治疗或心猂成长，在本质上应被理解为人生意义的重新建构。在这一点上，也是宗教治疗努力追求的目标。由此可见，宗教治疗理论可以视为对现代治疗理论关于心理成长概念的最好诠释。

当然，宗教不可以作为手段，这是从本体论上说的，而从实践上看，宗教不仅可以而且实际已经成为普遍采用的一种心理治疗的方法和技术。也就是说，宗教作为心理治疗的手段，这在方法论上是允许的，从技术上也是可行但从哲学上或本体论上却是不可以的，两者&颠倒是目的与手段的颠倒，是治疗目的和治疗价值的颠倒。

马斯洛在提出需要层次理论之后，不久即又迅速提出“超越需要”的概念，借以弥补他的需要层次理论的不足，其意义正在于发现了桌教对人类信仰天$的启示。康德曾经以提出“人是目的”而与宗的上帝目的相对抗而引以为自豪，但在我们今天看来，康德并没有战胜宗教与信仰，而且永远也不可能成为胜利者。人自己是不可能成为自己的目的的，人必须在自己之外寻找目的和意义。事实上，恰恰是因为人以自己为目的，才导致了现代人的精神危机和健康问题。人自己的目的往往是世俗的目的，正像阿德勒所说的那样，恰恰是这种世俗的不正当的目的才是造成人类精神障碍的原因，而以上帝（信仰）为目的的人是不会有这种障碍的，因为上帝（信仰）的目的是“意义”，而获得这种意义的人是不会被世俗障碍所困扰的。

如果说，因为宗教的确具有精神治疗的作用，因而一定要用来作为治疗的工具，那这种宗教性的治疗完全不同于一般心理治疗的技术和策略。宗教对上帝或神性的期待，指向人类存在的价值和意义，一切可能的善和美好，如果把宗教治疗看作一种治疗的话，那这种治疗只能被视为—种对人生的治疗。美国学者贝格尔在论述宗教对未来的期待性时说：

人的这种未来性的本质方面是希望。正是通过希望，人可以战胜此时此地出现的任何困难。而且正是通过希望，人在面临极度的痛苦时发现了意义。

由此可见，宗教治疗的目的不在于“治疗”而在于“人生”。宗教治疗不仅是治疗病症，而且更是拯救灵魂，她给病人带来的不仅是健康而且更是人生价值的重建。在这种情况下，即使是痛苦也会变成一种快乐，在这种人生目的引导之下，人不会因为世俗的痛苦而产生心理病症。

就宗教治疗的本质，在心理学史上，还曾引发心理学界的对抗与纷争，甚至由此诞生了新的学派。阿德勒这位曾经的弗洛伊德的学生，在跟随弗氏多年之后，开始把批判的瞄头直指自己的老师，并由此与弗氏分道扬镳，转而创立自己.的理论。在阿德勒看来，弗氏对心理障碍病因的生物性理解完全不能接受，阿氏认为，个人对卓越的追求方式决定了人的性格、疾病和精神状态。阿氏不同意弗氏的生物学立场，转而把“生活目的”纳人心理健康的范畴。[7]这标志着阿氏把“人生问题”引入心理治疗之中，彻底改变了弗氏以生物学为基础的对心理治疗的科学主义立场。从这里可以看到，界氏与弗氏的分道扬镳绝，绝不仅仅意味着对治疗方法独立见解，而是表达了在心理疾病观上的不同立场。阿氏的这一改变，意味着心理治疗从关注“治疗手段”走向关注“治疗目的”，体现了心理学疾病观和治疗观的根本变革。

阿氏试图让人们关注价值观在心理治疗中的重要性。在他看来，心理健康的因素是价值观、生活目的，而不是“性”，或任何生物性的原素。他指出，社会感是衡量一个人心理是否健康和人格成熟的重要标志。一个有心理问题的人，一定是缺乏健康生活目的的人，这种人由于过于关心自己而不关心他人，因而更容易体验冷落、挫折和失败，因而自尊心自然日益敏感，而自卑感日益增强，更富有攻击性。当代心理学家卡尔?门林格尔也曾专门论述过精神病的本质，认为一切形式的精神病，其共同要素是孤独内向、脱离现实，?以“幼稚的方式保护自己”，即不以现实原则而以快乐原则作为其行为的准则。[8]188_189即精神病是一种逃离现实的反应。

门氏的观点从另一角度证明了阿氏立场的正确性，并进一步使阿氏的观点变得清晰而富有真理性。然而，这一观点恰好又说明了另一问题，即精神问题不是现实之外而是现实之中的问题，一个人之所以有病乃是因为在现实之中过度追求而失败的结果，因而精神病仍然应当被视为理性本身的疾病和问题。对于一个健康的人来说，如果没有不当的世俗追求与错误的生活目的，那就不会陷于世俗的烦扰和困惑，进而也就不会有心理的障碍。即首先是因为生活目的有了病症，然后才会有生活状态的病症。因此，一切精神的疾病都是理性的疾病，是理性丧失判断力所导致的。

对于心理疾病的世俗原因，门林格尔有这样一段精辟论述：人类本性是“破坏性”的，甚至有自我毁灭的本能，这是一种“内部的敌人”。门氏认为，精神病的本质是“人格的自我否定”。认为治疗的唯一方1法是精神的重建和改变人生目的的结构，用心理学家霍尼的话说就是“为人生重新定向”。门氏提出精神重建的策略之一是“增强爱欲”，并认为这是唯一可以对抗破坏性的途径和力量。在他看来，这一点恰恰是一种宗教性的拯救力量。认为借助这种力量可以实现对人生方向的改变，除此之外，没有任何力量可以完成这一任务。

从门氏和霍氏的理论看，宗教对心理问题的解决方案是独特的，它不是局限于心理问题本身，而是把道德、信仰等人生目的引入治疗之中，由此区别于其它任何技术性的治疗体系。正是从这个意义上看，宗教对心理健康的影响，在本质上不属于治疗，而是信仰的重建和人生的确认。

由宗教治疗获得的适应、健康、快乐等心理治疗的成果，已经远远超越于心理治疗的范畴，应当被视为道德和人格的学习。美国宗教心理学家威廉?詹姆斯在《宗教经验种种》一书中提出，宗教所获得的是“一种超自然的幸福”和“乐观品格”。在詹姆斯看来，这是塑造“健康心灵”的重要途径，是“将健康心灵作为宗教态度，系统地加以培养，不仅符合人性的重要潮流，而且没有丝毫荒谬。事实上，即便所谓的神学，始终阻挠这种态度，我们每个人却或多或少地培养了它。”所谓宗教有“拯救灵魂”的功能，詹氏专门论述了这一流行于心理学界的新概念，即通过宗教而实施的“医心运动”。他说：宗教“比用自然科学促进健康心灵更重要，更有趣。”而心理学家荣格则认为，宗教经验的本质是对高于我们自身力量的屈服。通过这种力量让偏激的理性欲望屈服于精神的信仰之下。

乐国安认为，宗教提供一种替代依恋的对象，在他看来，替代依恋是一种积极的应对策略。从这一观点去推论，宗教可以帮助人从依恋物质的目的走向依恋精神的目的，帮助人在现实世界中建立更为高尚的生活信念，进而通过这种积极的重建过程，彻底消除那种由于世俗障碍而引起的痛苦和困惑。乐国安进一步举例论述到，正是因为这个原因，在诸多研究中才会出现这样一种现象，即咨询师因为没有宗教信仰而无法为宗教信徒进行心理治疗。他认为，宗教有很高的忠诚度，而咨询师没有患者虔诚，所以患者(信徒）对咨询师会产生信仰和价值观的对抗，进而拒绝咨询师的治疗。

从这一例证中可以看到，人如果有信仰，就不会轻易产生世俗的困扰和痛苦，达到远超出常人的意志和力量。在这一点上，正像希望哲学的代表布洛赫所分析的那样：

人的希望总是强烈地肯定自身，而在面对死亡的最后摧毁之时，人的希望更是最强烈地肯定自身。希望的这种最深刻的表现形式，可以在无视死亡时所表现出的勇气中发现。

由此看来，心理治疗本身需要一场观念的革命，即心理治疗不能局限于解决心理问题，而应解决人生问题，追求终极目的，解决价值问题,帮助人实现一种可以称之为“终极健康”的健康——精神健康的境地。

在运用宗教治疗的过程中，改变治疗的目的和立场是区别于一般心理治疗的本质特点，甚至可以说，没有这一点就没有宗教治疗。就这一点而言，重要的不是否定宗教治疗的可能性，而是说如果宗教治疗能够成立的话，那也绝不能以牺牲信仰和意义为代价。尽管在形式上，把宗教作为治疗的手段是可行的，但作为一种治疗技术必须彻底改变了一般治疗_的目的和立场。在最终的结果上必须把价值的重建作为治疗的最终目的，把理解生活意义作为治疗的首要任务，并通过这一途径解决心理障碍。也就是说，宗教作为治疗的技术，只能以“目的”的方式成为手段，而不能以“手段’’的方式成为工具。

张志扬在讨论现代性危机时对人生的“目的性疾病”有过一段论述极富启示。他说，现代性的最大危机就是理性本身的危机，而这种理性危机正是一种“理性疾病”（目的性疾病）。在他看来，现代性改变了“德性的古典内容”，“降低了德性的价值至善要求”，从而导致人生价值的扭曲，并进而导致精神的困惑和疾病（指理性疾病），即“违背自然”和“违背上帝”（指信仰）。[13]对于张志扬来说，宗教最大的意义恰恰是对抗这种理性疾病的手段。从心理健康的角度看，人之所以得病，就因为人的理性（目的）出现缺陷，贪婪、欲望，而当我们具有了宗教的观念时，情况就会彻底改变。一旦有了信仰，理性病就会自然治愈，有如从梦幻中醒来，会发现自己多么愚蠢，而重新获得心灵与精神的健康。

由此我们应当得出的结论只能是，心理治疗不允许以牺牲信仰为代价，在宗教治疗中必须始终坚守一个信念，这就是生活意义大于心理健康。从这个意义上看，日常生活中佛教对世人的教导，对世俗放弃的悦纳，甚至一切皆空的思想，之所以可以帮助人解除焦虑和紧张，治疗作用之所以成功的原因就再清楚不过了。由此可以推论，如果心理治疗不能真正改变人对世界的看法，而只是暂时帮助人逃避心理的困境，甚至以一种不道德的方式去适应外部环境的需要，那这种治疗不仅没有意义而且也是不允许的，由此而带来的健康不仅是假性的而且是不道德的。与此同时，这种健康也是不可持续和不能长久的，因为这种治疗没有帮助人真正建立起稳定的价值观和处事态度，一旦情境改变，心理困扰仍然会重新出现。

宗教治疗可能改变我们对心理治疗理论的许多看法，但其中最为根本的可能是对心理健康标准和治疗目标的重新理解。快乐和适应可能不再是心理治疗的目标，甚至也不是实现从疾病到健康的标准。宗教治疗的立场告诉我们，必须改变那种单纯关注于外部适应的健康标准和治疗目标，而必须把对外部环境的适应与主体的适应方式及其适应方式的道德性结合起来。不仅要帮助治疗对象适应外部环境并获得快乐的`体验，而且要帮助治疗对象学会以道德的方式去适应，使快乐建立在正确的道德标准和生活价值的基础之上。不能为了适应的需要而改变道德的标准，而要用道德标准去指导适应及其适应的方式。在这里，同样是适应，但适应不仅是健康的，而且也是道德的，这种心理健康才是一种真正的健康。

笔者于《道德健康的教育学刍议》（《教育研究》第11期）一文中已经论述了道德健康及其对心理治疗观的影响，对心理适应进行卞重新诠释。但从本文的主题来看，那可能还是不充分的。心理健康的'概念还有待进一步拓展，即不仅要从身体健康扩大到心理健康，从心理健康扩大到道德健康，而且还要从道德健康扩大到“教育健康”或“环境健康”。从宗教治疗的角度看，心理健康不仅意味着对外部环境的主观适应，也不仅意味着以道德的方式去适应外部环境，而且同时要求对外部环境的道德性进行影响，改善外部环境的道德状态。或者换句话就是，心理治疗不仅应当对患者进行治疗，而且同时还应当对环境进行治疗。对于许多心理疾病来说，如果心理问题的责任不应由患者来承担的话，那么，心理治疗就有义务对环境进行治疗。起码来说，这一立场或观点对于学校环境下的心理教育、心理咨询和心理治疗来说是恰当的。

事实上，这一观点对于学校心理健康教育工作来说，其意义远不止于对心理健康标准的影响和看法，其深远性在于她将对学校心理健康教育工作提出崭新的任务和要求。要求扩大学校心理健康教育的领域和责任、对象和范围及体系和结构，把“教育健康”和“环境健康”纳人学校心理健康教育的任务和范畴之中，这必将进一步推进学校心理健康教育工作的完善和进步。

从宗教治疗的角度看，心理学的认知理论是不完美的，对于认知冲突而构成的心理障碍，它不过多过问冲突本身的价值问题，不管这种冲突是对和错，而只针对冲突的形式，把治疗的目标放置于冲突的解除，而不管这种冲突双方的道德性如何，只要解除了冲突即是治疗的完成。然而，对于宗教治疗来说，这不仅是肤浅的，而且是不允许的，因为这种治疗立场违背了宗教对人生意义及道德信仰的看法，宗教治疗不允许以牺牲道德为代价换取心理的快乐。宗教治疗是一种“对人生的治疗”，宗教治疗不能接受任何精神上的假性健康，她要求在认知的冲突双方必须做出道德的判断，不仅要解除冲突，而且要形成健康的认知。宗教治疗追求的是一种人生的健康，在本质上应当是一种道德的健康，因而也是追求一种真正的健康。

法国学者雅克?马里坦认为，信仰是一种道德智慧，可以帮助人超越世俗的有限性。而心理疾病作为一种文明的疾病正是因为这种有限性造成的。因此，从这里可以看到?，信仰为什么具有治疗作用，是因为只有信仰能够指导人生到达真正的目的所在，而“道德哲学并不知道这个目的，所以它完全不能成为一种能够指导人的行动”[14]7°。而在另一位西方学者贝克看来，宗教是一种灵性教育，所要解决的是“大问题”，而不是世俗的“小问题”。正是在这个意义上，心理学家马斯洛在提出需要层次理论之后才会进一步提出“超越需要”的概念。马氏自己解释说，这种“超越需要”包含着对意义和价值的寻求，因而只能是一种宗教的需要，因为它“超越了一切人类和社会的局限”。—般人不太理解马氏为何作这一补充性的研究，而如果对宗教治疗有所认识的话，那这一疑问就会自然消除了。

宗教治疗的立场认为，当人变善了，心理也随之健康了。但在这一过程中，世俗的认知冲突改变常常是困难的，心理治疗师的立场很难真正为患者所接受，但宗教治疗却不是这样*她要求治疗者首先应当具有信仰的能力并必领在道德领域发挥作,用。治疗过程应当发生像柏拉图所说的“灵魂转&”。治疗者应当像马里坦所说的那样:“上帝总是在善的领域里掌握着首要主动性。”D?因此，信仰对认知冲突的调整，实际是道'德对认知的改变。

事实上，道德本身没有这个神奇的功能，是因为宗教掌握这了人类精神的秘密，才使道德具备了这种改变人类心灵的力量。奥古斯丁说“幸福就在于拥有真理”，即人是在认识真理的同时获得了幸福，在他看来，幸福就是来自真理的快乐。改变心理冲突的过程实际是用道德信仰克服世俗贪欲的过程。学者孟凡芹引用奥古斯丁的观点说：在一切比较高级的科学工作的背后，必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念，这有点像宗教的感情。[16]这一点很重要，当我们真正接受来自宗教的启示时，我们的人生目标改变了，因而我们也从困顿中解放出来，一切认知的冲突和障碍也就自然解除了。

⬘ 托尔斯泰宗教思想总结 ⬘

教学目的：

1．学习文中细致的肖像描写。

2．体会文章涉及深广的人文背景。

重点难点：

1．对托尔斯泰进行肖像描写。

2．托尔斯泰的思想变化和人生追求。

教学方法：和谐教学法

教学时间：2课时

教学用具：小黑板、录音机

教学过程：

第一课时

一、课前准备、身心放松

欣赏歌曲《莫斯科郊外的晚上》。

二、导入新课、明确目标

1、导入新课：

列夫托尔斯泰是世界文豪，他长相平平，却有一双锐利异常，能够洞察

世事的眼睛。现在，就让我们跟随作者，去凝视托尔斯泰的眼睛，并由此进入

他那深邃而丰富的内心世界。

2、展示学习目标

学习文中细致的肖像描写

三、自主学习，合作探究

1、检查预习情况

2、介绍作者情况及时代背景

3、阅读课文．整体感知

4、阅读课文，在理解课文的基础上，分小组讨论“导学提纲”中的问题，然后回答。

导学提纲：

作者通过描写托尔斯泰的外表，怎样揭示他的内心世界?

(一)找出文中对托尔斯泰外貌描写的句子，体会其作用。

(二)重点理解文中描写托尔斯泰眼睛的句子。

四、精讲点拔，释疑解难

结合学生自学和讨论结果，稍作点拔：

(一)找出文中对托尔斯泰外貌描写的句子，体会其作用。

学生讨论、交流。

明确：

作者对托尔斯泰外貌的'描写，运用了夸张的修辞手法。夸张是在描写人或事物时，故意言过其实，尽量作扩大或缩小的描述。

例如：

作者对托尔斯泰的目光的描写，形容它“像枪弹穿透了伪装的甲胄，它像金刚刀切开了玻璃”。这种扩大、夸张的描写，把托尔斯泰目光的敏锐、犀利表现得极为生动形象，而且能引起读者丰富的想像和联想。 、

作者对托尔斯泰的胡子、眉毛、须发、皮肤是这样描绘的：

“长髯覆盖了两颊，遮住了嘴唇，遮住了皱似树皮的黝黑脸膛。一根根迎风飘动，颇有长者风度”。

“宽约一指的眉毛像纠缠不清的树根，朝上倒竖。”

“一绺绺灰白的鬈发像泡沫一样堆在额头上。不管从哪个角度看，你都能见到热带森林般茂密的须发”。

“……他那天父般的犹如卷起的滔滔白浪的大胡子”。

“我们见到的是一只宽宽的、两孔朝天的狮子鼻，仿佛被人一拳头打塌了的样子”。

透过托尔斯泰平庸甚至丑陋的外表，我们可见这位大文豪的不凡之处。

(二)重点理解文中描写托尔斯泰眼睛的句子。

例如：

1．托尔斯泰这对眼睛里有一百只眼珠。

2．……这对珠宝有魔力，有磁性，可以把人世间的物质吸进去，然后向我们这个时代放射出精确无误的频波。

3．当这一副寒光四射的匕首转而对准它们的主人时是十分可怕的，因为锋刃无情，直戳要害，正好刺中了他的心窝。

明确：

“眼睛是心灵的窗户”，托尔斯泰的眼睛充满智慧，让人感受到的是一位品格高尚的伟人，是一位给人类创造巨大精神财富的伟人

五、课堂小结，推荐作业

1、课堂小结：

体会文中运用夸张手法对托尔斯泰外貌的描写。

2、推荐作业：研讨与练习一。

第二课时

一、课前准备、身心放松

欣赏歌曲《外婆的澎湖湾》。

二、导入新课、明确目标

1、导入新课：

由上节课的内容导入。

2、展示学习目标

体会文章涉及深广的人文背景。

三、自主学习，合作探究

介绍有关托尔斯泰的生平传记和作品。了解他思想变化和人生追求

四、精讲点拔，释疑解难

结合学生自学和讨论结果，稍作点拔：

学生搜集有关资料，在班上交流。

列夫尼古拉耶维奇托尔斯泰(1828～1910)，19世纪末20世纪初俄国最伟大的文学家，也是世界文学史上最杰出的作家之一，他的文学作品在世界文学中占有第一流的地位。代表作有、(战争与和平>、以及自传体小说三部曲、、。其他作品还有、、、等。他以自己漫长一生的辛勤创作，登上了当时欧洲批判现实主义文学的高峰。托尔斯泰出身于古老而有名望的大贵族，但他一生始终不渝地真诚地寻求接近人民的道路，多次在自己的庄园进行改革，不过都没成功。五十年代开始文学创作。是他前期的创作总结。(安娜卡列尼娜>代表他创作的第二个里程碑。(复活>是他长期思想探索的艺术总结，是他对俄国地主资产阶级社会批判最全面、深刻、有力的一部长篇小说。

☆

以战争问题为中心，以库拉金、保尔库斯基、罗斯托夫、别竺豪夫四家贵族的生活为线索，展示了19世纪最初15年的俄国历史，描绘了各个阶级的生活，提出了许多重大问题。小说的中心思想在于表现人民是推动历史的决定力量，肯定了1812年俄国人民反拿破仑入侵战争的正义性质。

☆

交织着安娜追求爱情自由和列文探索社会出路这两条平行发展的线索，通过这两条情节线索，小说不仅形象地反映了俄国社会的变动，同时也鲜明地暴露了托尔斯泰世界观的尖锐矛盾。

☆

托尔斯泰在中，对地主资产阶级社会进行了尖锐无比的批判，表达了他对国家、教会、土地私有制和资本主义的看法。他以强烈的愤怒，揭发专制制度给人民带来的深重灾难。主人公：玛丝洛娃、聂赫留朵夫。

教师引导学生体会托尔斯泰人格的美及他的形象宏伟，品格感人。

五、探究活动

课文一方面说托尔斯泰“可以任意支配整个世界及其知识财富”，可见他是幸福的；但另一方面又说他得不到“属于自己的那一份幸福”，这是否矛盾?你怎样理解作者所说的“幸福”的含义?联系托尔斯泰的生平(主要是晚年的思想变化)，与同学讨论：托尔斯泰究竟幸福还是不幸?

学生讨论、交流，鼓励发表独特的看法。

六、拓展训练

教师向学生推荐罗曼罗兰《名人传》一书，让学生更多地了解托尔斯泰的苦难和坎坷的一生，理解伟人艰苦奋斗的精神。

七、课堂小结，推荐作业

1、课堂小结：

本文是奥地利著名作家茨威格传记作品中可以独立成篇的一节。作者用他力透纸背而又妙趣横生的文笔为我们描绘出一幅世界级大文豪托尔斯泰的“肖像画”，揭示出托尔斯泰深邃而卓越的精神世界。学习这篇课文，我们犹如与两位大师对话交谈，悉心品味，自然能体会到文中丰富而深厚的人文内涵。

2、推荐作业：

研讨与练习二。

附板书： 列夫托尔斯泰

茨威格

多毛 须发浓密

欲 外貌特征 面部 田野村夫的脸 崇

扬 （平庸甚至丑陋） 忧郁消沉 敬

普通大众的脸

先 犀利的目光的眼睛 赞

抑 非同寻常 美

蕴含丰富情感

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