工作总结|中国古代军事思想总结（必备十八篇）_中国古代军事思想总结

中国古代军事思想总结（必备十八篇）。

■ 中国古代军事思想总结 ■

中国古代的座右铭

1）少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

2）一本书像一艘船，带领我们从狭獈的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。——凯勒

3）与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。——马克思

4）书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

5）十年树木，百年树人。——《管子·权修》

6）往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》

7）吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》

8）一张一弛，文武之道。——《礼记·杂记下》

9）学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

知人者智，自知者明。——《老子》

吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。——屈原《涉江》

山气日夕佳，飞鸟相与还。——陶渊明《饮酒》

有则改之，无则加勉。——《论语》

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在提，与之俱黑。——《苟子·劝学》

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子·五十八章》

橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。——《晏子春秋》

失之东隅，收之桑榆。——范晔

武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。——《左传·僖公三十二年至三十三年》

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原——离骚》

中国古代的'座右铭

1）失之东隅，收之桑榆。——范晔

2）武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。——《左传·僖公三十二年至三十三年》

3）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原——离骚》

4）不人虎穴，焉得虎子。——范晔《后汉书·班超传》

5）大行不顾细谨，大礼不辞小让。——《史记·项羽本记》

6）己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

7）是可忍，孰不可忍。——《论语·八佾》

8）勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

9）君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《苟子·劝学》

其曲弥高，其和弥寡。——宋玉

尺有所短，寸有所长。——《楚辞·卜居》

民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心上》

物以类聚，人以群分。——《易经》

知己知彼，百战不殆。——《孙子兵法·谋攻》

亡羊补牢，犹未迟也。——《战国策·楚策》

独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·杂记》

精诚所至，金石为开。——范晔

它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》

辅车相依，唇亡齿寒。——《左传·僖公五年》

中国古代的座右铭

1）玉不啄，不成器；人不学，不知道。——《礼记》

2）读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶

3）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

4）书犹药也，善读之可以医愚。——刘向

5）读书也像开矿一样“沙里淘金”。——赵树理

6）知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽。——泰戈尔

7）读万卷书，行万里路。——刘彝

8）奇文共欣赏，疑义相如析。——陶渊明

9）问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹

书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——莎士比亚

知识就是力量。——培根

学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

书籍是造就灵魂的工具。——雨果

书籍是培植智慧的工具。——夸美绍斯

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦

书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。——高尔基

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹

读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹

吾生也有涯，而知也无涯。——庄子

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摘要：在我国语文教学而言，朱自清先生对于语文教育工作做出了卓越的贡献。在朱自清先生27年的实践和研究过程中，他通过不同的视角，对语文教育的多个层面发表了不少真知灼见，从而使当时的语文教学工作具备鲜明的时代特征和民族特色，同时又具备较强的独创性教育思想。朱自清的语文教学思想具备严谨的理论体系，不仅在当时立足中国的基本国情，同时能够较好的适应时代和社会发展的需求，具备较强的开拓性精神和价值，即便是在当前教育改革的时期，其别具一格的教学方法和手段依然值得推崇，具备较强的指导意义。

语文课程作为我国基础教育设置最早的一门学科，从小学阶段直到高中毕业的12年期间，学生一直都要进行系统化的学习，以至于学生和教师对于语文课都不敢掉以轻心，将其作为学习阶段的重要基础性学科。而国家在语文学科的建设和改革工作方面，也给予了极大的重视，但是我国目前的改革现状仍不令人满意。谈及目前的语文教学过程中存在较大的问题，几乎能列举出各种各样教师存在的问题。例如教学模式过于机械化、程序化、缺乏必要的互动和乐趣性、缺乏启示性和激发性等，从而导致学生的主观能动性不足，进而出现学生厌学、教师厌教的不良因素，最终使得整个课程的教学计划难以完成。

对于朱自清语文教学思想而言，人文性和工具性的有机统一是其最大的特点。朱自清极力驳斥传统观点将语文学科作为一种工具性学科对待的态度，他认为，在语文教学中，应该以人格教育为理念，以培养学生的全面能力为目标，培养学生发散思维、感情培养等多种需求。在师生关系中，朱自清强调要坚持以学生作为教学工作的中心，教师在其中应该处于辅助性地位。以及要求在教学内容的选择、阅读、写作、语言训练等多方面都应该融入强大的人文主义精神，这也是朱自清语文教育的内涵所在。在其理论认为，语文教育的工具性和人文性特征是一对彼此联系、相互影响、缺一不可的共同体。如果单纯考虑语文的工具性作用，很容易将语文的额绚烂多彩的内涵以及独具一格的魅力抹杀，同时也会给语文教学工作带来形式化的不良影响；如果单纯考虑其人文性特点，又会产生对基础性知识和读写能力等环节的弱化，同样也不利于语文教学工作的良性发展。因此，语文的工具性和人文性应该是有机统一的整体。工具性是人文性的工具和基础，也是推动语文教学工作人文性提升的内在因素；人文性是工具性的延续和发展，同样也是实现其工具性的有效手段，两者的融合发展对于提高现代语文教学具有至关重要的作用。在朱自清的.教育理念中，实现人文性和工具性的统一，应该坚持两者兼顾的原则，避免出现过犹不及的情况。

在中学的语文教学中，要提升学生的语文综合素养，就要通过大量的阅读来拓宽学生的认知范围，通过开拓出多样化的学习渠道，构建良好的语文学习环境，引导学生进行有效阅读。与其他学科有所不同，在中学的语文学习过程中，学生在实际的生活中通过人际交往已经掌握一定的听说能力。在进入学校学习后，不仅可以通过课堂教学进行学习，而且可以利用学校、家庭以及社会等多种语言环境，来实现语言的学习和应用。有实践研究表明，语文综合能力比较强的人，一般情况下都是通过课后的自主学习来强化其语言运用能力。但是在实际的教学过程中，却往往忽视了课外学习的重要性，只是将学习途径局限于课堂之上，视野范围仅停留在教科书之上，忽视了课外阅读。这样使得语文教学比较封闭，不利于学生综合能力的提升。要改变这种状况，就必须在教学过程中借鉴朱自清先生的思想，尊重学生的主体地位，对学生的自学能力加以肯定，使得学生去自助也与，在阅读过程中进行感悟，积累一定的素材，提升语言能力，养成独立思考的习惯，从而提升语文能力。

语文教学也和其他的学科一样，培养学生认识世界以及学生的思维能力。语文教学在很大程度上是一种工具性学科，可以培养人们学习知识，认知文明，有着比较高的功用价值，主要是培养人们的独立思考，促进人们发散思维进行创造性地想象。对于中学阶段的学生来说，语文在思维能力的培养上显得更加的重要。中学生正在处于思想不断发展成熟的过程，思维比较活跃，有着较强的可塑性。对于学生思维能力的培养有着十分重要的作用。在中学阶段的语文教学中，教师作为课堂教学的引导者，在教学过程中要借鉴朱自清的思想，充分发挥自身的作用，设计出符合学生兴趣的教学内容和组织形式，同时要对课堂进行监督，使得学生对语文学习产生兴趣，提升语文学习的效果。

总而言之，在现代化教学理念之下，语文教学工作不在局限在口耳相传和死记硬背之上，而是要求教师应该通过积极的教学方式，激发学生的主观能动性，启发学生进行主动探索和思考，引导学生进行积极的探究、创新和研究，使学生主动参与到学习工作之中。语文学习作为一个需要长期积累的学科，就需要学生在探究、创新的过程中，通过培养语文习惯和语文能力的过程，实现其培养学生人格的目标。根据这层意义，朱自强的语文教学理念中的教学目标无疑和现代语文教学特征不谋而合，因此必然会对现代中学语文教学工作产生积极的影响。

李想.让你的作文“活”起来——浅析朱自清写作教学思想的指导意义.学问：现代教学研究,2012,(2):61-61.

马萍.朱自清作文教学思想与初中作文教学改革研究.作文成功之路（中旬）,2016,(3):94.

张锦艳.朱自清作文教学思想与初中作文教学改革研究.扬州大学,2014.

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遗子以经

汉宣帝时，有疏氏叔侄两人，广为受之叔，广官居太子少傅师位，受官居太子太傅师位。告老还乡时，汉宣帝为感谢他们恪尽职守赐以巨金，送归祖籍。

以常规，该置办财富，增添固业，颐养晚年，造福儿孙。而广、受二人出乎世俗，却经常在村里举办宴席，宴请三老四少，关心孤寡贫急。日集以月，月集以年，皇赐巨金，消似流水。儿子们看啦难免心焦，托乡老招呼：“如此花销，将来给孩子们能留下什么呢!”广、受二人讲：“为父岂不惜子，但疏家已经少有薄田，孩子们勤劳一点，刻苦持家，不会比别人过的差的。再则，那么多金钱留给他们，只能使他们越来越懒，锦衣玉食消磨斗志，恐怕没有什么好处，遗之千金，不如遗子一经，从长计议为好!”

儿子们得以此话，深深理解前辈的良苦用心。便更加遗训后代，培养孩子们对学习的渴望追求，对精神修养的重视，以求流芳百世。

周处革痹

周处，晋朝无锡人，天性蛮好。但少年失双亲，没人给他传授规矩以教育，慢慢地受到坏习气的熏染，长大以后更为粗野，打得人头破血流弯腰寻牙。天长日久，终于发现别人在远躲自己。

一天，他去问一位长者：“为什么乡亲、邻居见了我远躲呢?”老者告诉周处说：“周处，你不知道啊!我们这里现在有三害呢!第一害是前边山里来了个老虎，经常出来伤害人畜。第二是后边河里出现了一条蛟龙，害的人不敢游泳过河、捕鱼捞虾。... ....”周处问：“还有一害怎么不说呀?”老者笑着说：“就是你呀!”

原来自己已经这么坏啦，幡然醒悟、决心悔过。凭着他的勇猛，上山杀掉了老虎，下河擒拿了蛟龙。自己良心发现，本性善良的天性彰显出来。从此一路上进，处处为人，后来做了很大的官，为乡亲做了很多好事，在历史上留下了非常的名声。时至今日，周处墓仍在，经常引来后人缅怀。

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第一道菜：巨胜奴(酥蜜寒具)：用蜂蜜、酥油和面，加黑芝麻的炸制点心，蜜制馓子或芝麻酥蜜麻花。韦府的面点师傅提前以老面发好面团，备下最纯最好的蜂蜜、浓稠的糖浆、新鲜的酥油、芝麻，掐算好皇上驾临开饭的时间开始工作。据说出色的寒具之松脆爽口，大嚼的声响"惊动十里人"。

第二道菜：婆罗门清高面(笼蒸)：印度传入的面食，一说是蒸面，一说千层糕，一说是某种馒头。(已失传)

第三道菜：贵妃红(加味红酥)：多种口味的红色酥性点心

第四道菜：汉宫棋(二钱能印花煮)：钱币大小、棋子状的印花煮制面点。脑补现在的宝宝辅食面片。(自行脑补)

第五道菜：长生粥(进料)：稀有进贡食材，熬制成符合中国人饮食习惯的粥

第六道菜：单笼金乳酥(是饼，但用独隔通笼，欲气隔)：纯乳蒸就，每块占一只笼屉，色作金黄。元代饮膳太医忽思慧的《饮膳正要》里也介绍了乳饼，做法是牛乳煮沸，点醋，像做豆腐一样，使牛乳渐渐凝固，沥干水分，以帛裹，压实。今云南也有乳饼，也是金黄色

第七道菜：通花软牛肠(胎用羊羔髓)：羊羔大骨的鲜嫩骨髓，拌入其他佐料、辅料，塞进牛肠烹熟，筋道而满口浓香。

第八道菜：白龙臛(huò，治鳜肉)：鳜鱼肉羹

第九道菜：小天酥(鸡鹿糁拌分装)：鸡肉鹿肉末粥，既然叫酥，可能熬粥时也加奶。今天山东南部也有叫"糁"的地方小吃。

第十道菜：鸭花汤饼(厨典入内下汤)：面揉搓到拇指粗细，二寸一断，以手法迅速做成薄片下锅。这门食物的制法利落，别具观赏性，因此特意使庖厨登堂表演，现做现尝。

第十一道菜：火焰盏口?(上言花，下言体)："?"，就是现在的煎堆/麻球。

第十二道菜：冷蟾儿羹(冷蛤蜊):蛤蜊羹。唐文宗吃蛤蜊时,碰到一只紧紧闭合、死活打不开。平时皇帝们吃蛤蜊，御厨精挑细选，哪敢把打不开的盛上。于是唐文宗极为震惊，以xx之尊，居然拿一只死了的贝类没办法，觉得必定是天兆，于是焚香祝祷(神经病吧)。蛤蜊乃开，蚌肉赫然似观音貌，文宗以镶金檀香盒盛着，恭谨送往兴善寺供奉，并令天下寺庙伫立观音大士像(《能改斋漫录》)。寺庙里何时开始塑观音像没考证过，应当是戏说，不过可知蛤蜊是当时御馔常见食材。

第十三道菜：水晶龙凤糕(枣米蒸破见花，乃进)：糯米粉枣糕。用当年新产的糯米，经过浸泡、研磨、搡捣，分子重新组合，口感也得到改善。这道水晶龙凤糕，要上屉蒸到糕体破裂成花才够火候。

第十四道菜：西江料(蒸彘肩屑)：西江，是我国第三大水系珠江的干流。在西江流域，栖息着一种美味食材——猪，将这种猪逮住杀了，取其蹄髈肉剁泥，制成肉丸，蒸。

第十五道菜：升平炙(治羊鹿舌拌三百数)：烤羊舌和烤鹿舌三百条。农耕时代，有几朝律例明文规定杀牛违法，宋以前的史料记载中，吃鹿比吃牛似乎更普遍些。

第十六道菜：水炼犊(炙尽火力)：清炖小牛犊，讲究火候使足。

第十七道菜：素蒸音声部(面蒸象蓬莱仙人，凡七十字)：音声部就是乐师，素蒸，将果蔬雕成乐师佣，上锅蒸熟——能吃的手办。

第十八道菜：缠花云梦肉(卷镇)：卷镇，是一门传承千年的肉食制作技法。香濡筋道的肉皮，包卷着各色荤素食材。重物压制成型，切薄片上桌，以云梦形容肉纹理盘曲状。肘花是今天最常见的卷镇菜代表，前文后蜀宫廷秘制「赐绯羊」也属于卷镇菜。

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这个绚烂的青春时代里，我们追逐梦想，渴望爱情，我们活的如此潇潇洒洒！

我们总需要安静的一个角落，寻找心灵的归处，让精神的世界不断富足。一本古典诗集，一曲暖心的清歌，一杯醇厚的咖啡，足以忘却了一切……。

我是一个细腻的读者，唐诗宋词元曲的魅力，我能读懂的太少，每一个诗人内心的东西能挖掘的也太少，苏轼在赤壁赋中这样写到“爱吾生之须臾，羡长江之无穷”，如此广阔的胸襟，如此非凡的气度，让人读之而生畏！

情感细腻颇有点伤春悲秋又多情的读者（王筱西是也）还是比较喜欢婉约派词风，或是描写景物人物清丽脱俗，让人遐思不断。

偶在高中时期就喜欢周邦彦的词，可以用“小雅”、“脱俗”两个词语，针对其词（苏幕遮）中一句“鸟雀呼晴，侵晓檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”更是朗朗上口，将雨后的景勾勒的栩栩如生，让人画面感十足。

尤其小风吹来，荷叶袅娜多姿的情态美刻画的淋漓尽致，而下阙点睛之笔，道出诗人的思乡情感，看似格调清婉，实则韵味十足，让人回味无穷。

古代的爱情诗篇也是那么荡起回肠，高中时期我就长爱这些缠绵悱恻的爱情故事，刘兰芝与其丈夫说到“妾当做蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。

如此坚贞的爱情我们这些风华正茂的90后肃然起敬，虽然文学是一种高于生活的艺术，而作者的爱情观却跃然纸上。

元曲的魅力就在于内容丰富，故事让人听之娓娓动听，浮想联翩，很想知道曲中男女主角结局如何，并且有艺人会根据生旦净丑角色需求进行编排表演，当然配上古人的乐器更是一种高超的艺术表演形式，而元曲的代表作当属（牡丹亭）（西厢记）各种人物形象鲜明，性格迥异，杜丽娘因读诗经中“关关雎鸠在河之洲”而在梦中与书生柳梦梅相爱的传奇故事。而西厢记中崔莺莺这一人物觉得勇敢追求自己的爱情，打破了封建社会的束缚，是一个传奇女子，然后作者写出了这样荡气回肠的爱情曲集我想并不是单一想传达出自由婚恋，勇敢追爱这一主题，而是想传达出敢于打破封建礼教束缚，铲除封建礼教的诟病。

也许我们不该挖掘出作者背后的意味，我们就当是一个看客，当故事听完即可，后记住这些敢爱敢恨的人即可。就像我们的生活一样何必那么深邃，简单就是快乐。

我是一个感悟者，当我的意识形态里撞击出与作者的共鸣感时，我必须要表达出来，写成文字，慢慢的写作就成了一种生活状态，一种意识流的表达，一种乐趣。

生活中的任何一种形式，甜兮、苦兮都只是一种个人主观看法而已，也许鲁迅先生的话用在这里稍显凝重，但我还是要将它引经据典“敢于直面惨淡的人生，敢于直面淋漓的鲜血”！

而我们人生何来惨淡，何来抛洒热血，我们一直都生活在阳光下；我们一直都春暖花开；我们一直攀跃在凌霄花的最高处。最后我改写了曹兄的一句话“慨当以慷，忧思即忘”。

我们的面对春花秋月何时了时，收起我们的多愁善感，豪迈的吟唱“江上之清风，山间之明月，驾一叶之扁舟，寄蜉蝣于天地，渺沧海之粟”！

中国古代随笔【第二篇：读书笔记——《中国古代的衣食住行》】

《中国古代的衣食住行》从古人的衣、食、住、行方面全方位地向读者展现了古代的生活。同时，许嘉璐先生又引用了大量的古籍记载，从而使古人的日常形象鲜明而生动地跃于纸上。古人的衣、食、住、行不单单塑造了古人日常的外在形象，还渗透着古人的文化观念，折射出社会生活的百态千姿与发展变化，影射着不同身份地位的人背后巨大的贫富差距。

一、礼仪之邦

“中原乱，簪缨散，几时收？”，“冠盖纵横至，车骑四方来。素带曳长飙，华缨结远族。”中国古代的穿戴早已成为中华民族的代名词。作为自古以来的礼仪之邦，“礼制”文化在古代的文化观念中是根深蒂固的。

书中这样写道：“在当时的贵族社会，当冠而不冠是‘非礼’的……（齐）景公……被发，乘六马，御妇人，以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：‘尔非吾君也。’公惭而反，不果出，是以不朝。不仅帝王将相如此，有‘教养’的平民也是如此……马援未做官时‘敬事寡嫂，不冠不入庐’。”(摘自《中国古代的衣食住行》第四页)。

此外，书中还引了太子疾数浑良夫三罪——衷甸（卿乘坐的车）、紫衣（国君之服）、袒裘带剑（对君不敬）而杀之的例子。《说文》：“大夫以上冠也，邃延垂旒沈纩。”古代的服饰是一个人身份地位的象征，也对一个人的内心世界做了外在呈现。所以对于服饰的僭越就是对“礼”的僭越。在一个礼制文化浓厚的社会氛围中，对等级的突破容易引起统治者的威胁感与不满，也是浑良夫被杀的原因之一。

除了服饰之外，古人的餐饮、住所，乘车也其身份地位的有效呈现，同时具有严格的等级限制。

《礼记•王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”（摘自《中国古代的衣食住行》第六十七页）。

老妪因刘道真善于歌啸而杀豚款待他。后来刘道真官至吏部郎，为感谢老妪，破格提拔老妪之子。老妪之子为感谢刘道真又以牛、酒前往拜访。就此例，书中言道：“老妪之子进以牛、酒，是因为刘宝的地位变了，礼需与人相称。”（摘自《中国古代的衣食住行》第七十页）。

《左传•隐公元年》：“都，城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过三国之一，中五之一，小九之一。”共叔段对城墙的扩建便引起庄公臣下的极大不满，也是最后庄公伐京逐共叔段的原因之一。

而就乘车而言，大约汉代时，只有天子才能享用六匹马拉的车。连天子的马也有专称——“路马”。其次，古代的达官贵人也要乘车。晏子有云：“有车之家，是一国之权臣也。”（《晏子春秋•内篇谏上》）。再者还有一例，颜渊死后，颜路希望孔子能够用他的车为颜渊做外棺，孔子对于自己如此宠爱的弟子都没有同意这样的请求。不是因为孔子舍不得私人财产（马厩失火时，孔子问人而不问马也可得见孔子不是重利之人），而是因为孔子身为鲁国大夫必须乘车出行。这是孔子对于礼制文化严格遵守的体现。

车不仅是对身份地位的一种彰显，而且是等级制度的一部分。齐晋鞌之战中，王孙满因秦师超乘而批之轻而无礼。这就是书中说的“超乘”的礼节。

在浓厚的等级色彩之下，礼仪之邦自然摆脱不了对人的个性的束缚这一缺点。卫国内乱中，子路因停下来结被砍断了的系冠的缨而被对方杀死。其中就是“君子死，冠不免”的迂腐思想的作祟。臧对鹬冠好之成癖，但他的冠带因不合乎法度而遭到郑伯的厌恶，从而被杀。却还因此被扣上“服之不衷”的罪名，实在是对人个性的残忍抹杀。而封建时期对女子“大门不出二门不迈”的要求更是对女性独立与自由的无情剥夺。

然而礼制文化也不是仅有弊端，否则也有负“礼仪之邦”的美誉。“礼”在一定程度上呈现为对他人的尊重，是中华民族文化涵养的体现。

“头上戴着胄，见到尊者、长者就要摘掉” (摘自《中国古代的衣食住行》第十页)，表现出了一种尊卑有序的礼仪文化。

对于客人的饮食招待，古人总是尽心为之。子路遇隐者，隐者“止子路宿，杀鸡为黍而食之”。陶侃家贫，陶侃的母亲卖发“设精食”以招待陶侃的朋友及其家仆。可谓着实做到了“有朋自远方来，不亦乐乎？”

由此可见，“礼”对于古人的文化观念和生活的影响非同一般。

二、社会百态

古代的衣、食、住、行无不反映着社会生活的现时状态和发展变迁。

一方面，我深深体会到不同阶级的人在衣食住行方面的巨大差异。另一方面，我也对古代社会的不断进步颇有感受。

冠是贵族的常服，其制作也十分考究，质料要求以及上面的装饰品更是讲求精致，因为它们标志着他们的身份地位，也彰显着他们的财富。但非贵族中人是不戴冠的，只用“幘”。

麻因为可以充饥而列入谷类。《列子•杨朱》：“昔人有美戎菽，甘苔茎、芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹。众哂而怨之，其人大惭之。” 贫苦人与富贵人的饮食有相当不同。贫苦人认为味道还可以的东西，富贵人却难以下咽。

《汉书•董仲舒传》中毫不讳饰地写道：“乘车者，君子之位也；负担者，小人之事也。”

《小雅•黄鸟》：“交交黄鸟，无集于桑，无啄我粱。”《后汉•五行志》：“……以钱为室金为堂，石上慊慊舂黄粱。” 农民因无粮而饥肠辘辘地哀求于黄鸟，而桓帝的宫室极尽了奢华富丽，粮食堆积如山。虽然两句诗不是同一时代所作，却反映了古代社会存在的普遍现象，强烈展现了封建社会激烈的阶级矛盾对立。

《论语•宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”则展现的又是历史长河中中华民族发展进程中的另一面。随着中原地区生产力水平的进步，古人逐渐摆脱了野蛮之风和落后的面貌，在衣饰上更加讲究齐整。

饮食上，富贵之家逐渐以菜蔬为配料。“蔬菜在副食中所占的比例增大，这不但反映着菜圃技术的提高，而且也与烹饪工具和技术的改进相适应。” (摘自《中国古代的衣食住行》第六十七页)。

现代烹调的主要方法在从春秋到秦汉阶段已经具备了，后来又不断改进。古代对“八珍”的烹调方法已经发展为煎、炮、腌、捣、熏烤等十分精细的做法。

古代城市的发展也是引人注目的。战国时期，城市便日趋繁荣了。《史记•苏秦列传》中说齐国国都临淄“七万户”、 “车毂击，人肩磨”。到了隋唐时期，长安的规划更加统一、细致，小巷与大街纵横相连。宋代的商品经济发展以后，城镇就更为繁华了。

行的进步也不可忽视。《淮南子•说山训》：“见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车。”前一句是说挖空木头作为船。对于后一句，书中解释道由于飞蓬与车轮的性质相差太远，很难想象古人是如何从飞蓬得到启发的。但这一传说突出了“轮”，可以推想，原始的车子只是借助滚动，减少物与地的摩擦力而已。可见，原始的车、船都是十分简陋的。所以交通工具的发展演进必定经历了相当漫长的时间。看但是相对于船而言，车的发展较为迅速。其发展大致经历了人力——畜力——多种用途、多种形式的过程。畜力也从骈马发展为驷马。在汉代，发展为六马。与此相应，道路设施也越来越发达完善。

三、与惩罚和刑罚相关

古代的衣、食、住、行还与古代的惩罚、刑罚相联系着。

古人不戴冠的只有四种人：小孩、罪犯、异族人和平民。对于罪犯而言，古代有一种刑罚叫做“髡”，即剃去头发。所以剃去头发不戴冠也算是一种刑罚。当时的奴隶多为受了刑罚的罪人，既已剃去头发，就不需要头衣。未受过髡刑的奴隶则以青布束头，“以别于良人”。这就给奴隶打上了鲜明的阶级烙印。

古代的肉酱叫“醢”。与之相应地，有一种酷刑也叫“醢”。《史记•殷本纪》：“九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，紂怒，杀之，而醢九侯。”就是对“醢”的一段记载。把肉切成条状叫做“脯”。如此对人，就叫做脯刑。据说，纣王对鄂侯施以脯刑。

古人一般都是“席地而坐”，但是“坐阵不席”，“狱讼不席”，“尸在堂上不席”。“三者皆忧也。故不敢以忧侍坐。”这既是以示庄严或者哀悼，也是内心忧虑的自我惩罚的表现。鲁昭公流亡到齐时，因为忧事，所以不设席。

车上立盖，是有一定地位和财富的人享用的。而“去盖”就是对有罪的人的一种惩戒。

《汉书•王嘉传》：“嘉遂装出，见使者再拜受诏，乘吏小车，去冠不盖，随使者诣廷尉。”王嘉身为丞相，有了罪则去盖，与晏子正成对照。(摘自《中国古代的衣食住行》第一百五十九页)。

《古代衣食住行》一书，在一定程度上，折射出古代社会浓厚的等级色彩，也凸显了封建制度的残忍与血腥，让人赤裸地看见了封建制度中的愚昧与落后。但仍然会让人在无限黑暗与压制中里窥见一点人性对生命的敬畏，对法制的尊重，对自我心灵的审视，以及对人生追求的渴望。我对本书的全部感悟基本都在于此了。

中国古代随笔【第三篇：古代文学读书笔记】

陶渊明与谢灵运，作为魏晋时期杰出的两位诗人，都在中国诗歌史上占有重要地位。因为他们生活的年代相近，都生活在晋宋易代之际复杂的政治环境之中，所以经常被拿来作比较。例如有人想要研究唐代的山水田园派诗人，就不得不牵扯到这二位，一个是田园诗的开创者，一个是中国山水诗奠基人，却代表了完全不同的两种风格，前者上承先秦古风，古朴自然，后者开一代诗风先河，声色华丽。

陶渊明与谢灵运最直接的联系就是生活的年代相近。晋宋易代，政局混乱，社会动荡。陶谢二人年少之时均是身怀满腔豪情出仕做官，期盼着能一展抱负建功立业青史留名。但是最终均是由于文人意气在仕途上郁郁不得志，落得个退隐田舍纵情山水的结局。但是偏偏一只竹竿偶尔的涂涂抹抹，最后却留下了千古绝句余音绕梁。纵观中国古代历史，各朝各代都少不了这样的人，不知道这到底是中国文人的幸还是不幸。 陶谢二人除生活年代之外，其他都差距甚大。 首先是出身不同。出身对一个人的影响是巨大且深远的，出身直接决定着一个人最初时的家庭环境，社会地位，教育水平和价值观念，这四者相互作用，潜移默化之间就完成了人格的确立，从而影响一生的发展。尤其是魏晋时期，完全由世家大族掌握政治话语权。可以这么说，陶谢二人之间所有的差别都是由出身在一开始就决定的。陶渊明的身世比较复杂。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲的官职还要低一些，且很早就去世了。在魏晋那个格外重视门阀的时代，陶家的地位无法与王谢等士族相提并论，但是又不同于寒门。况且陶侃本是寒微出身，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心的乱臣贼子。可以想见，陶渊明当时在政治上的出境时十分尴尬的。陶渊明是在农村度过他的少年时代的，由于家庭的限制，没有接受过系统的教育，几乎是靠自学。在农村长大，又是自学成才，这也就是为什么他的诗歌古朴自然的原因之一。少年时期的农村生活深深地影响了陶渊明，于是在多次出仕辞官，辞官出仕心力交瘁之后，他毅然决然的隐居田舍，躬耕陇亩。谢灵运绝对是天之骄子，他出身于当时的士族大地主谢家，家族世代局高位。刘禹锡的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”足可见当时的谢家是如何的名满天下。在这种家庭中长大的谢灵运自然受到了最好的教育，再加上自己天赋奇高，才华横溢，得到众多人士的赏识，少年得意，难免心气奇高，恃才傲物。所以当宋初刘裕打压士族，他由公爵降为侯爵，难免使他心怀愤恨不满。“少帝即位，权在大臣，灵运构扇异同，非毁执政。”所以他无论是在任还是隐居，总是纵情山水，肆意遨游。一是以此对抗当局，发泄不满，同时也是在青山秀水间寻求心灵的慰藉。这也是中国文人惯用的举止。 然后就是诗歌内容的不同。陶渊明是田园诗的开山鼻祖。他的田园诗有的通过描写田园景物的恬美，田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。他将“自然“提升到美的极致。或春游，或登高，或酌酒，或读书，或与朋友谈心，或与家人团聚，或观雨于檐下，或采菊于东篱，无一不是美妙的诗歌。陶渊明的创举还在于，他不仅写出了田园乐，而且还以其自身的亲身经历写了田园苦。他的有些田园诗就是写自己穷困和农村的凋敝。谢灵运是山水诗派的开创者和集大成者。他的山水诗大部分是在任永嘉太守以后所有。这些诗，以富丽精工的语言，生动细致的描绘了永嘉，会稽等地的秀美的山水景色。

还有就是诗歌风格的不同。陶渊明的诗歌风格是古朴自然，不加修饰。安贫乐道与崇尚自然是陶渊明思考人生做得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。在这两种思想的指导之下，自然写出来的诗歌自然清新。其次这也和陶渊明的写作目的有关系。隐居后的陶渊明写诗主要是用以自娱。由自娱出发，所以形成了其亲切真实，坦白诚恳，不带有功力性质的“自然”诗歌。虽然陶诗形式上朴实无华，但是由于其真诚，所以无须饰以华丽，而且由于诗人睿智的人生哲学和独特的审美情趣，使诗歌饶有趣味。谢灵运的山水诗的主要特点就是鲜丽清新。钟嵘评价谢灵运的诗：“名章迥句，处处间起；丽典新声，络绎奔会”。在当时，与颜诗的“铺锦列绣”“雕饰满眼”相比，和玄言诗的寡淡无味相比，谢灵运的诗可以说是自然清新的多。但是同是写自然，和陶渊明的自然不同，谢诗的自然“为文真于性情，尚于作用，不顾词采而风流自然”，所谓“作用”就是经营安排、捉摸锻炼，以此来达于自然，这也是他开启新诗风的关键所在。 陶德潜曾这样评价过陶谢二人，“陶诗合下自然，不可及处，在真在厚。谢诗经营而反于自然，不可及处，在新在俊。陶诗胜人在不排，谢诗胜人正在排”，真真是独具慧眼，一语中的。关于陶谢二人之间的不同，其实从最根本上是诗歌本身发展的内在规律造成的。从诗歌史的角度来看，魏晋和南朝属于两个不同的阶段：魏晋诗歌上承汉诗，总的诗风是古朴的；南朝诗歌则一变魏晋的古朴，开始追求声色。而诗歌艺术的这种转变，就是从陶谢的差异开始的。

具体来说，从陶到谢，诗歌艺术的转变主要表现在两个方面：一是从写意到摹象。在谢灵运之前，中国诗歌以写意为主，摹写物象只占从属的地位。陶渊明就是一位写意的能手。他的生活是诗化的，感情是诗化的，写诗不过是自然的流露。因此他无意于写山画水，重点在于抒发自己物我合一的境界。谢诗不像陶诗那样以写意为主，注重物我合一，表现出整体的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻画，“极貌以写物”（刘勰《文心雕龙》），不可能放过山水景物的任何一个细节，力图都一一展现，类似于中国的工笔画。但是这些山水景物又往往独立于诗人性情之外的，因此他的诗歌也就很难达到陶诗那样情景交融、浑然一体的境地。同时在结构上，谢灵运的山水诗有其固定的模式可以追寻，多是先写出游，次写见闻，最后还要谈玄或发感慨，拖着一条玄言的尾巴也就削弱了谢诗的可读性。二是从启示性到写实性。陶渊明的诗，十分注重言外的效果，发挥语言的启发性，以调动读者的想象，去体会那些只可意会不言言传的东西。所以陶诗中的物象描写，惯用白描的手法。而谢诗则更注重写实性，充分发挥语言的表现力，增强了语言描写实景实物的效果。他凭着细致的观察和敏锐的感受，运用准确的语言，对山水景物作精心细致的刻画，力求真实再现自然美。《文心雕龙》评价写诗说：“俪采百句之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新”。从陶渊明到谢灵运的诗风转变，正反映了两代诗风的嬗递。如果说陶渊明是结束了一代诗风的集大成者的话，那谢灵运就是开启了一代新诗风的首创者。

中国古代随笔【第四篇：《数学文化学》读书随笔 ———古代中国文化中的数学】

西部世界屋脊的崇山峻岭、北部的冰天雪地和广阔的蒙古高原、东南部的浩瀚太平洋，古代中国地域相对封闭，决定了人类文化的独立创造过程。原始思维所共有的数量关系、数字的神秘解释形式，在这相对独立的文明进程中演变成了中华民族古代数学的独特形式。

一、数学在古代中国的地位

与西方不同，数学在中国传统学术中只有附庸地位，儒、道、佛家都不屑于谈及数学，诸子百家几乎没有一本数学著作流传于世。古代数学主要保留与传播于技艺应用的群体之中，直白的说只是计算工具，所以民间的传播主要是通过私学—世代承袭相传。由于实用性始终是决定中国古代数学发展的主要因素，当社会的经济、技术相对稳定时，数学的发展变化缓慢。此时唯一给数学活力的只能是历法方面。于此对照，当社会动荡不安时，数学作为技艺应用的筹算，获得了创造性发展，如：宋元全盛时期。

二、数学在古代中国的特殊性

刻画计数、结绳计时是人类各民族在计数过程中几乎共有的过程。此时的数是被感觉和感知的，而不是像现在这样以一种抽象的形式被建构和思考的。中国古代数学的独特性在于，数字最终演化为“筹”的形式，而非数学符号。因此，

中国古代数学具有神秘解释功能和数量计算功能的双重作用。主要体现在：

1内算、莁卜

古代中国在创造最早的十进制的运算的同时也形成了一种以竹棍为工具的神秘解释活动_莁法。每一种文化都是对宇宙万物的解释，以此来回答人类对宇宙万物的不断询问。古代君主有重大疑难，必先问卜占卦。由于莁法与古代数学同样用竹棍作为直接工具，这就暗示两者之间可能存在有十分重要的联系。

2外算、筹算

筹算对中国古代数学的发展功不可没，圆周率就是用算筹完成的。但算筹也有严重缺点：运算时需要较大的地方摆算筹，运算过程不保留等。元朝数学家朱世杰，能用筹算解四元高次方程，其数学水平居世界领先地位，但是他的方法太难懂了，因而后继无人。中国古代数学不能发展为现代数学，筹算方法的限制是一个重要原因。后来，珠算逐渐代替了筹算。筹算的缺点，珠算仍然有。

三、学术著作

中国古代文化中，数字“九”有着特殊的寓意，表示最大、最多、至尊的意思。九数之流，则《九章》是矣。《九章算术》采用问题集的形式，收有246个与生产、生活实践有联系的应用问题其中每道题有问(题目)、答(答案)、术(解题的步骤但没有证明) 、有的是一题一术，有的是多题一术或一题多术。这些问题依照性质和解法分别隶属于方田粟米、衰(音cui)分、少广、商功、均输、盈不足、方程及勾股九章。《九章算术》确定了中国古代数学的框架，以计算为中心的特点，密切联系实际。以解决人们生产、生活中的数学问题为目的的风格。其影响之深，以致以后中国数学著作大体采取两种形式。或为之作注，或仿其体例著书;甚至西算传入中国之后，人们著书立说时还常常把包括西算在内的数学知识纳入九章的框架。 然而《九章算术》亦有其不容忽视的缺点，与西方不同，全书没有任何数学概念的定义。

中国古代随笔【第五篇：中华上下五千年读后感心得体会】

书是人类进步的阶梯，书是人类精神的食量。好的书可以引导我们人生正确的道路，也可以帮助我们更快的学习，少走弯路。

中国是一个伟大的国家，是一个有着五千年历史的文明古国，在漫长的历史进程中，发生了许多历史事件，涌现过许多优秀的人物。而《中华五千年》这本书则把这些事和人描写的更加的淋漓尽致。它概括了中国远古至辛亥革命时期的重大历史事件及各时期的科技、文化、艺术和经济，给我们提供了一个更加透彻的了解中国的载体。

当我打开了远古的历史，五千年的历史尽收眼底。圣人款款而来，岳飞的忠诚，诸葛亮的智慧，夸父的执着等等。一代代风流人物的精神让我崇拜。这是中华人民的骄傲也是中华民族的自豪。

这本书以上自远古传说，下至辛亥革命。概括了各个时期的所创造的灿烂辉煌的文化。

看着看着，我的视线里突然溜进一个人物——诸葛亮。诸葛亮是一个充满智慧的人。他神机妙算、聪明绝顶。《草船借箭》是个很著名的故事。其中有一个章节，内容讲的是周瑜让诸葛亮在十天之内打造十万枝箭。诸葛亮动用了他的智慧，算出三天后必有大雾，所以马上回答：“都督不用十天三天就给造好。”三天后大雾来临，在曹操的军营前敲锣打鼓。曹操以为是敌军乘大雾来袭，于是下令放箭，不一会儿功夫草人身上长满了箭。等大雾散去，曹操方知上当。诸葛亮满载而归。读到这里我不由得为诸葛亮的足智多谋所折服，他的聪明令人难以想象，他的智慧怎不能让人感到惊讶！

我还读了英法联军火烧圆明园的故事，读到了《天津条约》、《北京条约》、《中俄瑷军条约》的签订。读到了慈禧太后夺政权，捕八大臣，勾结入侵者，毒死东太后，读到了荣禄的出卖，导致戊戌变法的失败，读到了……

中华上下五千年读后感：这本书让我读到了许多历史的知识，甚至以前不了解的知识。我敬佩诸葛亮的智慧，痛恨清政府的腐败、懦弱！中华五千年;让我们以千年为镜，审视自己，改造自己。

■ 中国古代军事思想总结 ■

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

己所不欲，勿施于人。

见善如不及，见不善如探汤。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

江山代有才人出，各领风骚数百年。

将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

君子拙于不知己，而信于知己。

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

贫不足羞，可羞是贫而无志。

人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。

少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。

世有伯乐，然后有千里马。

天行健，君子以自强不息。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

学而不思则惘，思而不学则殆。

■ 中国古代军事思想总结 ■

以前上课时,沿用注入式的方法教学,学生上课化定义,考试背笔记,考试全忘记,为了改变这种态度,使思想品德课发挥其作用,我们改变了教学方法。

过去用注入式教学法,教师念,学生听,这固然不好,但采用启发式教学法,每节课都问你学这课有什么感想?你今后应该怎么做?这既不能深刻理解新学内容,又会使学生养成空喊口号的恶习。教材内容不同,学生年龄不同,教学方法也不能一样。如在教《从小养成自觉劳动习惯》一课时,教师创造一个生动活泼的课堂结构,采用了灵活多样的教学方法。事先设计了三个问题:

①你的衣服脏了怎么办?

②早晨起来时你应该做那些事情?

③有时同学让妈妈洗红领巾、洗脚,对不对,为什么?

同学们兴趣很高,纷纷举手争先恐后地回答问题,学生通过回答自己生活中的实际问题,纠正了自己的错误想法和做法,受到了劳动光荣,懒惰可耻懂得教育。

进行教育改革,主要有两个依据:

一是根据不同的教学目的灵活的运用教学方法,如在提高学生辨别是非能力的一课,主要采用对比教学,运用相互对立的观点和材料,让学生进行分析,比较,从而明辨是非。目的在于激发学生道德情感的课,主要采用情境教学法,通过创设适宜的环境气氛与相应的教育情境,让学生情绪受到感染。

二是针对不同的教育对象,灵活采用教学方法。对不同年龄段的'学生,采用不同的教学方法,如低年级学生思维能力较差,注意力不能持久集中,生活经验少,则可能进行长时间的传授,而多用形象教学方法。通过表演,讲故事等手段,让学生在看看、动动、讲讲中领悟道理。例如讲《国旗我爱你》一课时,首先教师利用讲故事的方法引导学生讲手新课,最后利用《国歌》结束。这节课上的非常成功,不仅让学生了解了祖国的版图,而且还知道《国歌》的次,曲是创造的,充分提高了教育质量,高年级学生具有一定的分析能力,注意里比较稳定,多采用讨论式教学。通过讨论相互启发,用自己的积极思维获得正确的道德认识。

在授课时,根据各课确定的教学方法创造生动课堂教学结构,采用讨论式教学方法,设计了讲―评―议的课堂教学结构。

讲:就是讲清一个道理,明确一个观点,抓住主要问题,晓之以理,《谢谢老师》这一课主要讲了华罗庚为什么要谢谢老师的道理。方法是老师点学生讲。

评:就是借助与日常生活中的事例引导同学门对道德行为作出正确评析,这节课讲了两个问题。

①当老师批评你时该怎么办?

②将来你的学识远远超过了老师,这时要不要尊重老师?为什么?

通过评,培养了学生的道德鉴赏的能力。

②华罗庚为什么能感谢老师呢?

③老师对华罗庚的精心培养表现了他具有什么精神和品格?

通过讨论,使学生知道只有尊敬老师的学生才能成为长得更快。

电化教学可以弥补教学手段的许多不便,利用电教手段上思品课。可以集中学生的注意力,激发学的情趣,如《列宁是怎么自觉遵守纪律的》,我们按照课文内容绘制了幻灯片,配画外,使其有声有色,有竟有情。再组织学生讨论,我们应该怎样遵守学校和公共场所的纪律问题,学生对列宁有了深刻的印象,很多同学讲了自己不遵守纪律的行为,而且态度诚恳,学生受到了教育特别深刻。

总之,只有摆正思品课的位置,才能充分上好每节课,必须从课内外教学活动一起抓,通过种种方式促进本学科研究,不断深入发展,使思品课的教学质量不断提高。

■ 中国古代军事思想总结 ■

中国古代养生格言

1、生从十三：虚、无、清、净、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。
译：养生之道在于遵从十三条要旨。这就是：心无杂念，恬淡于世事，内心清洁无染，俗念净除，谨小慎微无过失，寡欲无贪，心柔不逞强，甘作弱者之心，自视不卑不亢，减损太过的言行，知时达务，顺四时之变化，秉性谦和，崇尚俭朴。

2、心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。
译：心对于人体，如同君主在国中处于主宰地位；九窍各有不同的功能，正如百官各有自己的职责一样。如果心能保持正常，九窍等各器官也就能有条不紊地发挥其作用；如果心里充满着各种嗜欲杂念，眼睛就看不见颜色，耳朵就听不见声音。所以说心要是违背了（清静寡欲的）基本规律，各个器官也就会失去各自应有的作用。

3、行端直则无祸害，无祸害则尽天年。
译：行为正直就不会遭遇祸害，不遭遇祸害就能安享天年。

4、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
译：君子有三件事需要戒：年轻的时候，血气未定，要戒女色；壮年的时候，血气方刚，要戒斗殴；等到年老了，血气已衰，要戒贪心。

5、志闲而少欲，心安而不惧，无恚嗔之心……无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。
译：意志清闲而少欲望，心绪安详而无惧怕，无怨恨愤怒之心，思想上没有忧患，以恬谈愉快为本，以自得其乐而功。做到这些多可使“形体不敝，精神不散”而益寿延年。

6、仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美其身，是其且多且治。
译：敬爱他人的人之所以能长寿，是因为他（她）对外没有贪欲，身心清静无为无邪，心态平和而不失中庸之道，能效法天地间包容万事万物的美德而修其身心，所以他（她）们才得以多寿，得以制约本人的言行使之符合社会和法纪的需要。

7、凡心静则神悦，神悦则福生，人能化毒性以救死。养喜神以延年，必去身灾兼除人患。
译：凡是心平静就会使神愉悦，神愉悦就会有福气降临，人可以化解恶性事件挽救死亡。养快乐之神用以延年，一定可以去掉身体的病灾和人事的祸患。

8、圣人不以身役物，不以欲滑和。
译：善于养生的人常不易受外界事物的驱使而莫衷一是，也不会被七情六欲扰乱其平和的心理本性。

9、是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
译：情志悠闲而少欲望，心神安宁则无所畏惧，形体劳动而不疲倦，气调和顺畅，则各种愿望都能得到满足。

10、多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。
译：多思虑则心神不安，多思念则意志涣散，多贪欲则神志昏迷，多劳动则形体劳累，多话语则中气短乏，多笑则五脏受损，多愁则心被牵制，多乐则语言唠叨，多喜则神昏颠倒，多愤怒则浑身血脉不安宁，多嗜好则执迷不悟，多憎恶则身心憔悴没有欢乐。

11、若能摄生者，当先除六害，然后可以延驻。何名六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除沮妒。六者若存，则养生之道徒设耳。
译：如果要养生，当先除去六害，然后才能延缓衰老。什么叫六害？一是淡薄名利，二是禁绝歌舞女色，三是看轻货物钱财，四是节制饮食口味，五是除却痴心妄想，六是戒除败坏、妒忌他人。这六点如果存在，那么养生之道只是虚设而已。

12、一切病在于心；心神安宁，病从何生？
译：一切疾病都发生于心理；心理安宁，疾病从哪里发生呢？

13、人身以心为主，心忿则热，心劳则汗，心恐则憟，心惊则颤，心忧则癖。
译：人身以心理为主宰。心理上一忿怒，就会发热；心理上一疲劳，就会出汗；心理上一恐惧，就会瑟缩；心理上一惊吓，就会颤抖；心理上一忧虑，就会形成反常而固执的性格。

14、见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓灵气。
译：不为名利所诱惑，不因见祸害而恐惧，秉性仁爱、宽厚而舒畅，知足常乐，这即是具有灵性养生的气质。

15、知大备者，无求、无失、无弃，不以为物易已也。
译：心理精神完备无缺的崇高境界是，不贪求名利、不患得患失、不放弃原则，不因外物而影响正直的人品。

16、嗜欲使人气淫，好憎使人精劳。夫人之所以不能终其天年者，以其生生之厚。
译：过多的嗜好和欲望可使人心气浮荡不安宁，过多的喜爱和憎恶可使人精气劳损。不少人之所以不能活到其应有的年岁，其主要原因是其营求太过之故。

17、欲修其身者，显积其心，欲正其心者，先诚其意。
译：如想要身健长寿，必先养心静正其心，如想要养心，则必须先意念欲望恬淡寡欲而少思。

18、清心释累，绝虚忘情，少思寡欲，见素抱朴，学道之工夫也。心清累释，足以尽瑕，绝虑忘情，足以静世；思欲俱泯，足以造道，素朴纯一，足以知天下安乐之法。
译：澄清心灵解除思想负担，杜绝忧虑不动感情，少思寡欲，朴实无华，这是学习道的功课。心清纯去除负担，完全可以克服缺点；绝虑忘情，可以安静处世；忧虑欲望都泯灭了，足以成就道业；朴实纯真，完全可以知晓世上的平安快乐之法。

19、知足不贪，安贫乐道，力行趣善，不失其常，举动适时，自得其所者，所适皆安，可以长久。
译：知道满足、不贪名利，安于贫困乐于养生，努力追求人格的完善，不违背作人的准则，言行举止均适守时宜而心安理得地履行自己的职责，因而使自己的生活环境安适。这样常可健康长寿。

2、心主血，养血莫先于养。心之不养，而多郁多思，多疑多虑，即曰饵良药，亦何益之有。
译：心主使血脉，养血莫过于先养心。如果心得不到保养，而是多愁多思，多疑多虑，那么即使每天吃最好的药，又有什么用呢。

21、未来之事莫预虑，既去之事莫留念，见在之事，据理应之，而不以利害惕心，得失撄念。如此，则神常觉清净，事常觉简少。
译：未来的事不要预先忧虑，已经过去的事不要留恋，眼前的事，按照常理对付，不要因利害而使心忧虑，也不要为得失烦心。如此则神常觉清净而事情也会变得简单。

22、养生以养心为主，故心不病则神不病，神不病则人不玻
译：养生应当以养心为主，因为心不病则神不病，神不病则人不玻

23、养心又在凝神，神凝则气聚，气聚则形全。若曰逐劳攘忧烦，神不守舍则易于衰老。
译：养心又在于专注，凝聚神气，神凝聚则气亦聚，气凝聚则形体安全。如果每天都在劳累、混乱、忧愁、烦扰中度过，神不能安居于心中，则容易衰老。

24、君子在蹇则有以处蹇，在困则有以处困，道无时不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。
译：正人君子和善于养生的人，在困苦逆境中有其对待困境的方法和处置逆境的措施，要行正道随时都可坚持实行，不会因逆境而消极，也不会处困境而疲乏颓废。

25、处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
译：为人处世，凡事能做到让人一步的态度是很高明的，因为今曰让人一步可能即为它曰进一步留有机会；待人接物以宽厚是快乐而有福的，因为你方便别人即为今后别人方便你留下了余地。

26、将躁而止之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍。于此习久，则物冥于外，神安于内，不求静而心自静矣。
译：用宁静制止浮躁，用正气虚化邪气，用施舍抑制贪求。这样做，时间长了，则物欲远离形体，精神平安地在身体内存，不去追求静而心自然而然就平静了。

27、自心有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。
译：自己身上有病自己心里知道，身病还要用心药来自己医治。心情平静时身体也会平静，心里生病就该是身体生病的时候了。

28、心是枢机，目为盗贼。欲伏其心，先摄其目。盖弩之发动在机，心之缘引在目。机不动则弩住，目不动则心祝
译：思想是关键，眼睛是盗贼。要想控制思想，首先要收剑眼睛。弓弩是靠机关发动的，思想是被眼睛引诱的。机关不发动，弓弩就不会启动；眼睛不看，思想就不会受引诱。

29、人身有四病，一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力起。本从是四病，起四百四病，土属鼻，水属口，火属眼，风属耳。
译：人的身体有四类病，一是地，二是水，三是火，四是风。风大动，则气息喘急；火大盛，则颈胸壮热；水大积，则涕唾乖常；土大增，则全身沉重困顿。四大各有一百一病，合病则起四百四玻土属鼻，水属口，火属眼，风属耳。

3、四大不顺故病，饮食不节故病，坐禅不调故玻……四大不顺者，行役无时，强健担负，常触寒热。
译：四大不顺所以生病，饮食不节所以生病，坐禅不调所以生玻……四大不顺者，是由于人们劳作无时无刻不强行超过一般所能担负的限度，经常接触寒与热。

31、中不正，外淫作。外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。
译：心意不端正，外邪就会侵入身体。外邪侵入身体的人多烦恼和埋怨。烦恼和埋怨一多，疾病就会发生。

32、风者，同病之始也。清静则肉腠闭柜，虽有大风苛毒，弗之能害。
译：风邪，是多种疾病发生的原始因素。如果心无杂念，意识安静，就能肌肤固密，具有坚强的抵抗力。即使遇到严重的风邪，也不能侵入。

33、智慧者……一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。
译：智慧是医治一切疾病的良药，是砍伐烦恼树的利斧。

34、人得病十因缘。一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。
译：人得病有十种原因。一为久坐，不吃任何东西；二为饮食没有节制，来者不拒；三为忧愁多思虑；四为疲倦至极；五为淫欲纵情；六为仇恨愤怒；七为忍大便；八为忍小便；九为憋上气；十为憋下气。

35、良医治无病之病，故人常在生也；圣人治无患之患，故天下常太平也。
译：高明的医生，总是在疾病发生之前，就教给人们预防的知识，所以人们经常能健康地生活；英明的君主，总是把动乱消除在发生以前，所以天下能经常太平安定。

36、宁少毋多，宁饥毋饱，宁迟毋速，宁热毋冷，宁零毋顿，宁软毋硬，此六者调理脾胃之要法。
译：餐饮进食宜宁可少吃一些切忌吃的太多，宜脾胃有饥感而忌过饱，宜迟缓进食忌食之太快，宜热食忌冷食，宜软食忌硬食，宜分几次吃而忌一顿饱餐（少量多餐），此六宁（宜）六毋（忌）是调理脾胃的重要法则。

37、凡食之道，大充伤而形不臧，大摄骨枯而血冱。充摄之间，此谓和成。
译：进食的方法，过饱会使内脏受伤，形体不能丰满，过饥会使骨骼枯槁，血液凝滞。饥饱适度，能使气血和畅，体格健壮。

38、不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。
译：不饥的时候不要勉强进食，不渴的时候不要勉强饮水。不饥时勉强进食会使脾疲劳，不渴时勉强饮水会使胃饱胀。

39、五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，此五行自然之理也。
译：摄进五味食物，不宜偏嗜偏多，此因多食酸味食物可伤损脾胃，多食苦味食物可伤肺气，多食辛辣之物可伤肝气，多食咸味食物可伤心气，多食甜味食物可伤肾气，这都是依据五行生克制化的天然规律而促成的。

4、凡饮酒者有十过失。一者颜色恶，二者少力，三者眼视不明，四者现瞋恚相，五者坏田业资生法，六者增致疾病，七者益斗讼，八者无名称恶名流布，九者智慧减少，十者身坏命终堕三恶道。
译：大凡饮酒者有十过失。一者面色不好，二者力气少，三者视物不清，四者显现瞋怒面相，五者毁坏田业资生法，六者增加患病，七者增加斗殴诉讼，八者使无名声之恶名流布，九者使智慧减少，十者使身坏命终，堕入三恶道。

41、饮酒后不欲得饮冷水冷茶，多为酒引入肾藏为停毒水，即须去之。多时必腰膝沉重，膀胱冷痛，兼患水肿、消渴、挛躄之疾。
译：喝酒后不要即饮冷水冷茶，否则，这冷液易为酒引入肾脏停滞而成毒水，必须及早除去。此毒水多时必将引发腰膝沉重，膀胱（即俗称的尿泡）又冷又痛，且还可兼患水肿、消渴和腿痉挛难行等疾玻

42、养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听、莫强食饮，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思。
译：保养性命的方法是，不要一时行走太久、端坐太久、睡卧太久、注视太久、凝听太久；不要过多饮食、过多喝酒沉醉；不要太忧愁、太哀怨和思念。总之是不要太过分。

43、一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。
译：养生须着重在：一是欲念宜少，二是劳动宜节制过劳，三是不要发大怒，四是戒酒尽量少饮，五是对饮食五味要慎重选用。

44、口中言少，心头事少，肚中食少，自然睡少。依此四少，神仙可了。
译：口要不多讲话，心要少挂念事，肚胃要少进一些饮食，睡眠也不宜太多。按此“四少”养生，自可延年益寿。

45、头为诸阳之首。《摄生要论》曰：“冬宜冻脑”；又曰：“卧不复首。”
译：头部是人体内各种阳气的会聚之处。《摄生要论》说：“冬天应该使头部受些冷”；又说：“睡觉不要蒙住头。”

46、寒欲渐着，热欲渐脱。腰腹下至足胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉，凉不至冻，温不至燥。
译：天气转冷了要渐渐加衣，天气转暖了要渐渐脱衣。从腰腹部以下至足踝处常得使之感到温暖，胸脯以上至头部常得使人感有凉意，但凉意不应是变成冷冻感，温意亦不应使变得燥热不适。

47、冬曰温足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣人之常法也。
译：冬天足部宜使感温暖，头脑部位使感有凉意，这样可避免感冒或发生骨关节病；春秋两季则头脑和双足都要使感到有凉意。这是善于养生的人在曰常生活中为顺应季节气候的变化所常采用的方法。

48、耳不极听，目不极视，坐不至久，卧不及疲。
译：耳朵不把听力用到极限，眼睛不长时间地观看，坐不坐得很久，睡不睡到身体感到疲倦。

49、坐卧防风来脑后，脑内入风人不寿。更兼醉饱卧风中，风才着体成灾咎。
译：坐着睡着都要防风从脑后袭来，脑内被风吹入人活不长。如再加上醉饱之后躺在风中，风一吹入身体就会成灾玻

5、凡旦起，勿以冷水开目洗面，令人目涩失明饶泪。
译：凡早晨起身，不要睁开眼睛用冷水洗脸，否则会使人眼睛干涩，损害视力，多流眼泪。

51、乱意睡眠……于梦中失精。
译：睡眠时想入非非……会在梦中遗精。

52、一心睡眠有五善事。何等五？一者无难睡苦，二者睡易觉，三者睡无恶梦，四者睡时痒神来护，五者睡觉心易入善觉观法。
译：一心睡眠有五种善事。哪五种呢？一是没有入睡难的痛苦，二是睡眠之后易醒，三是睡中不会有恶梦，四是睡时有善神保护，五是醒寐后心容易进入善良觉悟，向往真理。

53、春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣；夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应养生之道也。
译：春季的三个月，正是春气发散布陈的曰子。天地之间都在生长萌发，万物欣欣向荣；每天晚睡早起，缓缓地在庭院里散步，披散开头发放松身体，让意志随着春天生发之气而活动；生发而不压抑，给予而不夺取，赏赐而不处罚，这就是顺应春天的气息，保养生发之气的秘诀。

54、夏三月，此谓蕃莠。天地气交，万物华实；夜卧早起，无厌于曰；使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
译：夏季的三个月，正是草木茂盛的生长季节。天地之气交融，万物开花结果；每天早睡早起，不要讨厌充满阳光的一天漫长。使自己的心意情绪没有愤怒，使精华的东西开花结果，让阳气得到宣泄，就像所爱的在外一样，这是与夏降阳盛的环境相适应，养夏季生长的气息的方法。

55、春夏养阳，秋冬养阴。
译：春天和夏天着重保养体内的元阳之气，秋天和冬天着重保养体内的元阴之气。

56、秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明；早卧早起，与鸡俱兴；使志安宁，以缓秋刑；收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
译：秋天的三个月，正是万物平定的时候。天上的风气劲疾，地上的物色清明。每天要早睡早起，起居时间和鸡的起睡时间一致；要使意志安宁，用以缓和秋天的肃杀之气；收敛神气，使秋天肃杀的气息平静；不要使神志外露，要让肺气清肃，这是顺应了秋天容平的气质，培育收敛的秘诀。

57、冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳；早卧晚起，必待阳光；使志若伏若藏，若有私意，若已有得；去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
译：冬天的三个月，是潜伏守藏的季节。水结成冰，地冻裂开，不要扰动阳气；每天早早睡觉晚点起床，太阳出来后再起床最好；使神志好似收藏，就好像有秘密似的，就好像有收获似的；避开寒冷接近温暖，不要让皮肤冒汗，屡屡损伤阳气。这是顺应冬的气质，培养收藏阳气的方法。()

58、春省酸增甘以养脾气，夏省苦增辛以养肺气，长夏省甘增咸以养肾气，秋省辛增酸以养肝气，冬省咸增苦以养心气。
译：春季少食酸味，多食甜味，以补养脾气；夏季少食苦味，多食辣味，以补养肺气，长夏少食苦味，多食咸味，以被养肾气；秋季少食辣味，多食酸味，以补养肝气；冬季少食咸味，多食苦味，以补养心气。

59、一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑取凉，而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。此八者，病者与调理病人者，皆所当知。
译：一年当中，春天要防风又要防倒春寒；夏天要防热，又要防因热贪凉而造成的感冒风寒；长夏曰要注意防湿气；秋天防干燥；冬天防寒又要防风。这八件事，病人和护理病人的人都应当知晓。

6、人之动，以静为主。神以静舍，心以静充，志以静宁，虑以静明。其静有道，得己则静，逐物则动。
译：人的行动，应该以静为主宰。元神必须静才能得到休息，大脑必须静才能补充气血，意志必须静才能安宁，思虑必须静才能明智贤达。要实现静有一定的方法，心不外游就会静，追逐名利就会动。

■ 中国古代军事思想总结 ■

男女双方在合八字时所写的“庚贴”是有一定格式的，大体如下：

男某某 乾造某某年某某月某某日某时建生

女某某 坤造某某年某某月某某提某时瑞生

“庚贴”所书“八字”，须为偶数。倘出现奇数，则须增减一个不很要紧的字而凑成偶数。“八字”收到后，男女双方要先将其供于祖先牌位前，如在三日之内家宅平安，则可请先生“批看八字”了。在批“八字”之时，除看年庚八字外，还须参照双方属相及阴阳五行等。这其中各项之间是绝对不能相克的，如有一项相克则婚姻之事只好作罢。如果八字完全匹配，则婚事基本上就初步定下来了。当然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。

纳征：又称纳币，即民间俗称的“过大礼”、“下彩礼”、“下财礼”。“征”有“成”的意思。即“过大礼”之后，两家的婚姻就算成立，某种意义上讲类似与今天的订婚，不同的地方是古时候是以“过礼”为先提条件的。只有此项仪式后男家方可娶女家过来。纳征是中国古代婚姻习俗中最重要，也最具特色的一个环节，即便是“贵为天子”的帝王亦不能免。“纳征”现象的存在，大概就是后人称中国古代婚姻为买卖婚姻的缘起罢。

用于纳征的物品因地域、时代、地位、贫富各有差异。古代按《仪礼士婚礼》记载纳征要以玄、束帛、俪皮(成双的鹿皮)为礼品。后世富足者金银玉玩、鸟兽酒食、衣服家具均是纳征的物品。帝王娶皇后纳征则须另加玉圭及束帛。诚然，一般寻常百姓人家自然是办不起许多金银作为纳征物品的，故《大唐律》明确规定“聘财无多少之限”。古代民间“过大礼(纳征)”一般情况下的物品是：金花(簪)一对、金环(镯)一对、金戒指(一金一铜)一对、豚肉、喜酒、羊、喜糕、红绸二尺四寸，乌纱绸七尺、红蜡四对、爆竹、礼香各两把、耳饰一对、姜花、礼饼各若干。男方要择定吉日，鼓乐吹奏，将庚贴用红绸系好，连同礼单将礼品送到女家。媒妁则引导男方家长亲戚同到女家，女家要对来的客人盛情款待。女家接受聘礼后，要取出其中的一部分聘礼，另外再加上十二种礼物，送还男家作为答礼。聘礼无论多少，均要有吉祥的.寓意，且均为偶数，取其成双成对的意思。

■ 中国古代军事思想总结 ■

(一)古人名、字、号辑录：

孔子，名丘，字仲尼，号圣人。

孟子，名轲，字子舆，号亚圣。

司马迁，字子长，官太史令。

曹植，字子建，封陈王，谥思，世称陈思王

杜甫，字子美，号少陵野老。有“诗圣”之称。

白居易，字乐天，号香山居士。

韩愈，字退之，谥号文

杜牧，字牧之，晚年居樊川别墅，因号杜樊川。

李商隐，字义山，号玉溪生。

范仲淹，字希文，谥号文正。

欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士。谥号文忠

苏洵，字明允，号老泉。

司马光，字君实，谥号文正。

王安石，字介甫，晚号半山。

苏轼，字子瞻，号东坡居士。

李清照，字易安，号易安居士。

陆游，字务观，号放翁。

杨万里，字廷秀，号诚斋。

辛弃疾，字幼安，号稼轩。

姜夔，字尧章，号白石道人。

文天祥，字履善，又字宋瑞，号文山。

关汉卿，号己斋叟。

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施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。

罗贯中，名本，字贯中，号湖海散人。

（二）古人作品命名

1，以地名命名

《柳河东集》（柳宗元，河东（今山西永济）人）

《昌黎先生文集》（韩愈，祖籍河北昌黎县）

《孟襄阳集》（孟浩然，湖北襄阳人）

《临川先生文集》（王安石，江西临川人）

《亭林诗文集》（顾炎武，江苏昆山亭林镇人）

《小仓山房文集》（袁枚，辞官后，定居江宁小仓山）

2，以书室名命名

《聊斋志异》（蒲松龄）

《饮冰室合集》（梁启超）

《惜抱轩诗文集》（姚鼐）

《七录斋集》（张溥）

3，以谥号命名

《王文公集》（王安石，谥号“文”）

《欧阳文忠公文集》（欧阳修，卒谥“文忠”）

《诚意伯刘文成公集》（刘基，封诚意伯，谥“文成”）

《范文正公集》（范仲淹，谥号“文正”）

4，以名号命名

《诚斋集》（杨万里，别号诚斋）

■ 中国古代军事思想总结 ■

马上逢寒食，途中属暮春。

可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。

故园肠断处，日夜柳条新。

晚霁龙门雨，春生汝穴风。

鸟啼官路静，花发毁垣空。

鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，

谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。

红豆生南国，春来发几枝。

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

■ 中国古代军事思想总结 ■

理想模型思想是研究物理学问题的最基本思想，是为了突出问题的主要性质，忽略了次要因素的影响，用一种理想化的客体来代替客观事物，从而使问题变得简单的方法。质点是物理中建立的第一个理想化模型：当物体自身的线度大小远小于两物体之间的距离，而且物体的大小、形状对所研究问题的影响忽略不计时，都可以把它们视为质点。能否将物体视为一个质点，要以具体的研究问题来决定，而与物体本身无关。原子、分子虽小，一旦涉及到自身的内部结构就不可以把它们视为质点；地球虽大，如果不涉及自身结构及自转，就可以将它看做质点。理想模型的学习能够使学生认识到建立模型是物理学也是自然科学中的一个基本研究思想，若不这样做就无法将复杂事物简单化，问题很难得到解决[2]；同时这种理想化的抽象又不是凭主观想象的，有一定的限定条件和限定范围，是以客观事实（当问题本身的次要因素对所要研究的问题影响不大，可以忽略不考虑）为基础的。通过在教学过程中渗透理想模型思想可以培养学生的思维概括能力，抓住事物的本质因素，掌握建立理想模型的条件和方法，当理想模型存在不足时，知道如何对其进行适当修正。同时，为后续物理学中相关内容的学习打下良好的思维能力基础，如刚体模型、黑体模型、点电荷模型、原子模型等的建立与理解。理想模型思想还能够应用到其他学科及社会生活中去。例如，管理学中，对于一个具体的研究问题，对各方面的影响因素进行分析之后，忽略非本质因素的影响，建立一定的理想模型，通过相关的软件计算得到最终的结果。因此，不管学生毕业之后从事什么工作，物理学中所体现的理想模型思想对他们今后的工作都具有一定的指导作用。

大学物理与中学物理的一个重要区别是微积分思想在解决物理问题中的广泛应用。中学物理采用的.是初等数学的方法，而大学物理涉及到的主要是微积分的思想，这对于刚步入大学开始学习物理的学生来说是难以适应的。因此，如何使学生理解并掌握微积分思想，熟练运用微积分方法来分析物理问题，就成为大学物理教学中必须解决的问题[3]。任何一门学科的学习都是由简到繁的过程，复杂现象和规律的学习都是以简单的现象和规律为基础的。中学物理研究简单的特殊性问题，比如直线运动问题，恒力做功问题以及静止的点电荷在空间产生的电场问题等。而大学主要研究普遍性的问题，例如，如何计算变力所做的功以及带电体系周围任一点的场强。对于难以研究的复杂物理问题，可以把它分割成许多较小单元内的相应局部问题，只要单元取的足够小，就可以将局部范围内的问题近似看为简单的、所熟悉的可研究问题，例如曲面变为平面，曲线变为直线，非线性量变为线性量[4]。这时再将所有单元内的研究结果累加起来，就可以得到所要研究问题的结果。这就是微积分的思想和方法。例如，计算一个带电量为q的连续带电体周围任一点的场强。采用微积分的思想，可将连续带电体分为无限多个小部分，由于每个小部分无限小，可以把它视为一个带电量为dq的点电荷，整个带电体可以视为一个点电荷系。点电荷周围任一点的场强公式是已知的，整个带电体产生的电场强度等于所有电荷元产生电场强度的矢量和。由于电荷是连续分布的，求和变为积分，问题得到解决。微积分思想在物理中的应用还用很多，贯穿于整个大学物理内容之中，比如均匀带电圆盘轴线上的场强分布，任意载流导线周围的磁场分布等。在教学中要引导学生自己分析，养成一个良好的思维习惯，提高教育自身的价值，为以后进行更深层次的工作和学习做好准备，对学生今后的发展具有深远的积极意义。

物理问题的具体研究与解决需要借助于数学工具，一个优秀的物理工作者首先也应该是一个优秀的数学工作者。物理学的发展过程是以实验和现象为基础，通过观察确立直观物理量并收集需要的信息，运用数学工具建立这些物理量之间的关系，最后通过实验验证这一规律。物理学理论体系的建立与数学知识是密不可分的：在《自然哲学的数学原理》一书中，记录了牛顿在力学、热学、天文学、光学等方面的成就。牛顿在前人的工作基础上用数学方法以数学表达式的形式清晰的总结出了牛顿三大定律、万有引力定律，从而建立了经典力学的理论体系。除此之外，牛顿还是微积分的首创者，而微积分对于后来自然科学的发展具有重要作用。后来，麦克斯韦将矢量偏微分算符引入数学，用一组方程组的形式将电场与磁场的统一性表示出来，成为物理理论体系的又一重大进展。由此可以看出数学在物理研究中的重要地位。在物理解题过程中常用到的数学方法有矢量分析法，矢量图解法，几何法，面积法等。例如，小球与平面发生碰撞前后动量的改变，既可以应用矢量图解法及三角形法则进行分析求解，也可以应用数学中的矢量分解进行求解；对于一个任意的热力学过程，该过程中做功大小等于过程曲线下所包含的面积大小；毕奥—萨法尔定律的应用则要用到矢量的乘法等。现在的理论物理工作者，每天最大的工作量就是公式推导与计算。如果没有扎实的数学基础作支撑，那么他们的工作就无法进行下去，物理学就不会有所进展。同样，如果不是前人将物理规律与现象用简洁的公式进行高度概括，那今天的科技发展与社会进步也不会达到这样一个水平。但是，学生往往不能将数学知识与物理问题联系起来，这一方面要求学生必须学好数学知识，为其它学科的学习打好基础，另一方面教师要引导学生将物理规律的文字表述转化为数学表述，运用数学工具推理论证。教师要做好榜样，在教学过程中要力求数学语言的准确性及规范性。

物理学的重要之处，不仅仅体现在其知识本身，更体现在渗透于物理学发展过程中的思维方法体系。观察、提出假说、实验验证的研究方法以及分析、抽象、归纳、概括总结的思维方式不仅适用于科学研究领域，在社会生活的各领域也是适用的。对物理学思想的掌握比对物理学知识的掌握更重要，学生毕业之后可能渐渐对该学科知识有所遗忘，但良好科学素养的养成却可以使他们受益一生。从社会进步和科技发展的长远角度看，教师应更加重视学生思维的教育。

■ 中国古代军事思想总结 ■

君生我未生，我生君已老。

君恨我生迟，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。

恨不生同时，日日与君好。

我生君未生，君生我已老。

我离君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老。

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

问世间情是何物，直教生死相许。

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。

天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮!

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

落花已作风前舞，又送黄花雨。晓来庭院半残红，惟有游丝千丈茑晴空。殷勤花下同携手，更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉，我亦多情，无奈酒阑时!

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

■ 中国古代军事思想总结 ■

1) 静以修身，俭以养德。(诸葛亮)

2) 树欲静而风不止。(汉，韩婴)

3) 水可载舟，亦可以覆舟。(魏征)

4) 千里马常有，伯乐不常有。(韩愈)

5) 世有伯乐，然后有千里马。(韩愈)

6) 当断不断，必受其乱。(诸葛亮)

7) 老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。(王勃)

8) 物华天宝，人杰地灵。(王勃)

9) 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。(韩愈)

10) 以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。(李世民)

11) 祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。(欧阳修)

12) 人为刀俎，我为鱼肉。

13) 前事不忘，后事之师。

14) 尺有所短，寸有所长。

15)桃李不言，下自成蹊。

■ 中国古代军事思想总结 ■

芙蓉楼送辛渐

唐代：王昌龄

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

闺怨

唐代：王昌龄

闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。

忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

春宫曲

唐代：王昌龄

昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。

平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。

九月九日忆山东兄弟

唐代：王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

凉州词二首·其一

唐代：王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?

后宫词

唐代：白居易

泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。

红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。

■ 中国古代军事思想总结 ■

人类文明的历程便是人与自然协调的过程，人类改造自然的历史，便是一部环境保护与破坏的冲突史。经济学最理想的状态便是经济效益与生态效益、经济机制与生态机制的和谐。然而，文明的历程往往忽略了把握人与自然的结构，历史深处的忧虑被现实证明之后，人们不得不重新审视自己走过的路程。当我们重新扫视中国兴衰的历史坐标时，会清晰地发现，中国古代可持续发展思想与当代提倡的可持续发展内涵是殊途同归的。

可持续发展的思想在中国源远流长。黄河流域是中华文明的摇篮，从仰韶文化开始，经历农业技术进步的龙山文化时期，到夏代初，这里的农业已有了30历程。当时实行大面积的“刀耕火种”，《管子・揆度》中讲道：“黄帝之王，……不利其器，烧山林，破增薮”。而我们的祖先很早就萌生了持续发展的思想，最初是不自觉的，甚至迷信的。人们曾把山川与百神一同祭祀。《诗经》中有“是飨是宜，降福既多” ①的说法，《国语》中又指出，九洲山川河湖，生产物质资源，所以要保护和祭祀。

可持续发展最本质的涵义在于通过阐明人与自然关系的极端重要性，明确自然资源的可持续力，使人类经济活动合乎理性，形成人类社会与生态环境之间的良性循环，其突出标志是资源的永续利用和良好的生态环境。经过漫长的演进，人们对生态资源的保护由不自觉的、模糊的阶段发展为自觉的清晰的阶段。到东周时，其目的已相当明确。它承认了经济发展对自然资源的开采的不可否认性，但主张合理而有计划地应用。春秋时已有保护正在怀孕和产卵的鸟兽鱼鳖以永续利用的思想和封山育林的法令；孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”②，避免生态资源发生代际供求矛盾；荀子在《王制》中讲道：“草木繁华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也”；《礼记・月令》中更有气候、生态和社会协调发展的思想：孟春，草木萌动之时，“牺牲毋用牝（母兽），禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫”。管仲指出，“春政不禁则百长不生，夏政不禁则五谷不成”。

先秦这种永续发展的思想，主要服务于农业生产，对后世产生了巨大影响，到秦汉时，理论上已达到较高境界。汉高祖刘邦的后代刘安邀集宾客合写的《淮南子》，对先秦环保思想作了系统总结，是古代生态环境保护最完善的论述。其中，《主术训》中有一段话，集中体现可持续发展思想的内涵：“是故人君者，上因天时，下尽地财，……故先王之法，……不涸泽而渔，不焚林而猎”，认为这样才会出现草木繁华，物种繁多，生机勃勃的景象。

生态效益是形成经济效益的环境基础，而经济效益则是生态效益得以改善的外部条件和社会环境。贾思勰对于生态效益与经济效益的关系，指出：“丰林之下，必有仓庾之坻”。唐宋时期许多诗词也反映了这种思想。明代朱熹提出“天人一理，天地万物一体”之说，确定了人与自然关系的基本内涵与原则，与今天我们倡导的人与自然和谐发展观点是一致的。

然而历史证明，经济发展往往付出沉重代价，即生态环境的破坏，经济依赖自然资源和环境的支持，因而，对资源的开发利用（客观地说，某种意义上的掠夺）是不可避免的。但是，理性的人类应该学会在生态效益和经济效益间寻找平衡，而不是杀鸡取卵，竭泽而渔，超越资源环境的承载极限，因为生态的退化往往是不可逆的。历史上惨痛的教训数不胜数。《水经注》中记载越王勾践的采伐，“使木工三千余人，入山伐木一年”；不久，又“使楼船率二千八百人伐松柏以为桴”。如果说，“天生我材必有用”，况且他的行为对于当时森林资源丰富的时代讲，危害性尚可忽略，那么，历代大兴土木，毁林建都，造成荒漠化、沙化和植被退化，日积月累，造成长城以南，淮河以北的原始森林全面缩减，则是毁灭性的。尤其元建都大都，大肆砍伐原始森林，有人在诗中愤怒地写道：“滦人毁巨松，童山八百里”。这同时造成水土流失，泥沙淤积，许多河道曾有的舟楫如云，千帆竞发的局面已成如烟往事。加之长期列国纷争，伐木立寨，甚至毁林灭敌，无休止的破坏欠下了难以弥补的生态债务。人是自然最大的受益者，也成为最大的破坏者。对此，朱熹在《孟子集注》中指出要“取之有时，用之有节”。清代散文家梅曾亮分析指出，开垦山地造成水土流失殃及平地山田。但这些宝贵思想多在血与火中沦陷，对环境的掠夺却日积月累，成为今天许多地区千疮百孔的凄惨景象的历史根源。

恩格斯说：“我们统治自然界，绝不像征服者统治异族一样。③”与天地相参，是中国古代可持续发展思想的核心。尽管历代都不免有破坏现象，但与西方从雅典时代开始，就走上的征服万物与自然之路有本质区别。在中国，从庄子“道法自然，返朴归真”的自然主义和谐到孔孟的“尽心知性”、“与天地参”的伦理主义和谐，人与自然平等和谐的“天人合一”的思想一直延续到今，并成为一支重要的思想流派。

资源是稀缺的,而人类的需求则是无止境的`。正是这种稀缺性，使可持续发展承担着合理配置资源，实现自然资源可持续供给的重任。人口作为一种特殊形态的资源，与可持续发展构成了促进与制约并存的关系。中国古代可持续发展思想一个重要内容就是人口、资源、环境的比例问题，如何合理配置资源和提高资源的生产能力。

资源的稀缺存在于一切时代与社会，不同时期有不同表现形式。漫长的年代里，中国曾拥有得天独厚的资源优势。中国是农业古国， 而农业资源包括了自然资源、人力资源，土地与劳动力是其中最主要的生产要素。先秦时，地广人稀，广袤的土地生产资源缺乏相应的生产者与之结合，对农业生产极为不利。人口是社会经济生活主体，劳动力是生产力构成因素和生产关系体现者，从人类迈入有文字可考的历史，人口经济关系在古代文献中便得到论述。最早可见于《易》、《诗》中。《易》的卦辞主张人口增加，《诗经・国风》许多 篇章直接以恋爱、婚姻、家庭为主题，把人口和土地看得同等重要。希望人口增殖的思想与当时农业自然经济是相适应的。

农业生产中，土地与劳动缺一不可。墨翟被看作第一位系统分析人口问题的思想家，明确主张“富国、众民”。他把土地、人口与农业生产联系起来考察，已注意到土地与人口比例问题，提到“率万家而城方三里”，不管这种比例是否失真，在诸位将相皆以据守城池，调遣众民为荣的背景下，是难能可贵的。商鞅提出，“民过地， 地过民”都不好，并以韩赵两国为例证明，认为地广民众未必富强，地狭民寡未必贫弱，问题在于能否充分发挥人口与土地的效力，这是当代集约经济思想的雏形；他还开始人口统计，以正确推行富国强兵政策。管仲提出单纯增加人口和土地未必富强，人口与土地必须在量上对应，才能形成真正的生产力，这对土地资源的合理利用是很有意义的，他还指出：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时”，反对过度修建房屋挤占土地。

荀子在前人基础上指出要以土地资源现有量来增加人口，估量人力发展生产，由于历史条件限制，他未结合生产方式考察，但他的量地立国，计利富民，收支相抵的思想对人口政策的制定与实施仍有巨大意义。韩非认为，争与不争，关键在于财富多少，不是绝对量，而是与人口相比的相对量多少。他断言人口是成倍增长的，比马尔萨斯早多年考察人口与财富比例，在世界人口史上写下了光辉的一页。

先秦时，由于人口相对较少，土地及资源的稀缺性未明显体现出来。以后历代统治者，尤其是王朝建立之初，大多休养生息，轻徭薄赋，加上税赋形式的集中和简化，农业的进步，人口不断增加，耕地不断扩展。有学者推测，明朝万历年间，人口已逾亿。到清前中期，开垦区域已向西部丘陵山地推进。农业社会造就了庞大的人口，而人作为生产者是物质资料再生产的一个要素，作为消费者的消费又是再生产的一个环节。清代洪亮吉的《治平篇》，在人口问题上论述广泛，分析具体，是古代可持续发展思想的高峰，他分析了人口数量与生产、生活资料增长之间的矛盾，论述人口与物价、就业、社会秩序的关系，提及了人口增长应与生产、生活资料增长相适应，今天看来仍是科学的。

历史上进步人士对人口与资源、环境关系的精辟见解，我们可以将其归为一点：人口数量的增大，对资源利用不能超过资源开发与更新速度，否则，便失去了持续发展的基础，这正是古代持续发展的核心之一――经济与生态，荣则共荣，枯则共枯，必须把发展理解为人与自然及之社会之间的持续与协调、平等互动的统一过程，决非经济的孤军奋战。

影响经济可持续发展的一个重要原因是经济的外部负效应。经济活动波及经济体之外时，也即产生了外部效应。而我们讲的外部负效应从本质上讲，是私人成本社会化。在生产力水平和社会意识的限制下，中国古代在经济发展，社会进步的同时，造成了巨大的外部负效应，主要是自然生态的破坏和经济效益的下降，历朝历代为了解决外部负效应作出了积极的探索和和和尝试，在今天仍有重要的借鉴意义。

1、解决外部负效应的途径之一是通过法治和财政税收，使造成外部不经济者承担社会成本。这里的税收，中国古代采取的主要方法是征收山泽园林税（类似于现在的资源税）。征收山泽园林税（不同朝代称法不同），其目的固然是扩大财政收入，但客观上对抑制外部负效应起了积极作用。

获取资源，本身必须付出成本。许多资源，其成本和价格很难确定。如优美的环境，繁华的城市生活，都是一种资源，但由于不可能通过市场交易得到，只能用另一种方法计量其价格，就是为得到这种资源必须支出的费用。如体力、财力的支出，迁居费用，获取户籍的费用，对中国古代居民而言，为得到资源，有时还得买通官府，打通环节，并承担种种税收。据《周礼》载，西周时便有了山泽税的征收，以后又有了矿税、盐税等诸多种类。同时，也加强了法律的完善和实施。早在殷商之时，就有了禁止在街道上倾倒垃圾的规定，并视其为犯罪，与《汉谟拉比法典》有相似的内容。《韩非子》载：“殷之法，弃灰于道者断手”；西周《伐崇令》规定：“毋坏屋，毋坏井，毋动六畜，有不如令者，死无赦”（《伐崇令》是我国较早的保护生态环境的法令，而且极为严厉）；商鞅在秦国实行法治，也规定，“步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑”；秦墓出土的《田律》是世界上最早的环境立法之一，反映了依法保障持续发展的思想，“春二月，毋敢伐树木及雍提水，不夏月，毋敢夜草为灰……”；北宋甚至以皇帝下诏的方式重申保护禁令，命令基层官吏捕拿违反禁令的人。类似的规定是很多的，因此过度开采和利用资源，有时也要承担受罚、被刑、伦理道德谴责的风险，要付出巨大的甚至生命的代价，有助于降低外部负效应。

遗憾的是，古代官府开征的山泽园林税范围较窄。许多资源虽为国有，但使用权下放民间时，界定并不明晰。人们在这种情况下，难以考虑自己行为对他人的外部影响。加之执行时官吏的扭曲、破坏，往往造成民不聊生，适得其反。法律的执行，又受到王朝更替的限制。生态环境在“禁”与“弛禁”中不断受到掠夺，而且官府在力图使外部不经济减弱时，如果不从自身做起，并持续下去，则无法达到预期的作用。历史上不断发生“蜀山兀，阿房出”之类事件，有关的政策也未能有效实施。历史的教训对当代中国仍有深刻的借鉴意义。

2、途径之二是对于关系国计民生而民众保护意识又不强的资源加强国家的垄断。民间分散的开采，不仅造成资源使用的低效率，而且极易造成植被破坏和水土流失。

无论是奴隶社会还是封建社会，自然资源大都为国家所有，管仲时代之前便有了此类规定。西汉桑弘羊主持的盐铁官营，在各郡设盐铁官署，严禁私人生产“敢私铸铁器，煮盐者，钛左趾，没入其器物”。北宋对矿课控制较松，但仍实行官榷法，规定以元符、绍圣时的矿课为额由百姓购买（扑买），然后，申卖于官，禁止民间私自交易。这种做法，不仅保证了国家收入，也抑制了私人盲目开采。

这种管制，曾不断有人反对。唐代的经济思想家陆贽认为，“三代立制，山泽不禁，天地材利，与人共之”④。反对官府垄断山泽之利，让人们自由经营的思想，有一定的合理性，但对上面论及的资源则不适用。再如金银等贵金属，如果放任民营，大量卷入市场，必然冲击社会秩序，造成金融体系紊乱；放松盐铁等大宗产品的管制，又不利于社会稳定。因而，对这种资源，必须加强政府控制。

3、途径之三是加强行政管理，设立相应机构，兴修水利，维持和改善生态环境，注重农业的生态效应。

据《史记》和《尚书》记载，我国早在帝舜时期就设立了管理山林川泽草木鸟兽的官员――虞，以后又设立虞部下大夫，大司徒等。《周礼》中规定大司徒“以土宜之法，……以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”，考察动植物生活状态，使之正常繁衍。管仲在总结前代帝王处置山林川泽经验基础上，明确提出以法律手段保护生物资源，设置相应官吏。这些机构与官员是法律政策予以实施的载体，唐代河西走廊所以出现“闾阎相望，桑麻翳野，天下称富庶者无如陇右”⑤的盛世局面，正是这些思想的验证。

水是农业的生命, 合理运用自然规律。兴修水利,改善农业生态,是农业可持续发展的关键。中国在史前，已设立治水官吏――司空；秦国李冰修建的都江堰，成为“天府”的富庶源泉；汉以来，“朔方、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田”⑥，战胜和驾驭自然的能力不断提高。难得的是，古人也意识到兴修水利带来的负效应。因为难以考虑环境制约，许多内陆河流越来越细，流量越来越少，干旱风沙肆虐。据《五凉全志》记载，“移丘开荒者，浴河棋布，至使河水日细，泽梁日涸，土地泽饶，变成往事”。然而，人类已经历了多次从大乱到大治而后有大乱的循环，很多有实际意义的治理思想未及实施便在荒原饿殍中湮没，古人又花大力热衷于土地兼并，终于将成倍增长的生态赤字留给了后人。

4、途径之四是建立可持续性环境伦理道德观，而这必将是个漫长的历程。中国传统文化向来把天地自然看作人类赖以生存的根本条件，一直信守“天生之，地养之，人成之”，奴隶社会时便认识到“民以食为天，食以土为本”以及“草木畴生，禽兽群焉，树成阴而众鸟息焉”。此类思想，前文已有例证，不再赘述。

经济、法律、行政手段不能解决所有问题，迄今，生态环境退化浪潮汹涌，就是因为几乎大部分人未形成与现代工业、科技、社会相适应的可持续性伦理道德观。这种可持续性伦理道德观核心就是尊重自然，把人类真正融入自然之中，把享受自然和生活的权力平等地分给当代人与后代人。

“请君莫射南来雁，恐有家书寄远人”，中国古代可持续发展思想不仅建立在发达的农业基础上，也建立在淳朴的民风之上。 吴国盛在《现代化的忧思》中讲道：“一切保护环境的主张，浅层的依据是保护人类这个物种的生存与延续，维护人类社会可持续发展，深层的依据则来自对存在的、本质生命的意义和科学价值的理解。”然而，在商品经济浪潮中，一种商品一旦发现其使用价值，人们往往蜂拥而上，时至今日，对自然的掠夺已形成巨大惯性，屡刹不止。玛雅文明的覆灭，美索不达米亚文明的坍塌，都是生态破坏的牺牲品。回顾我们世代演绎着的“天人合一”的持续发展思想，是为了更好地构筑未来，也许严峻的现实正慢慢唤醒了人类的良知，但是，可持续发展依然任重而道远。

■ 中国古代军事思想总结 ■

中国古代婚礼礼仪

中国古代的婚礼礼仪，大体有六项，故称“六礼”。据唐杜佑〈〈通典〉〉“周制，限男女之岁，定婚姻之时，亲迎于户。六礼之仪始备。”可见，“六礼”在周代就已形成。秦汉以后，六礼逐渐形成定制。所谓“六礼”者，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

纳采：所谓纳采，就是说采择之意，即男子选择妻子。男方欲择某家之女为妻，便托媒妁交通女方，试探女家之意。倘女家同意，则可收下男方送去的采择之礼。纳采的礼物，因人而异，因时代而异。“周制，婚礼下达，纳采用雁。”(唐`杜佑〈〈通典礼典〉〉。可见周代的纳采礼是用雁的，也称“奠雁”。之所以要用雁作为纳采之礼物，是因为“雁飞成行，止则成例。”胡培翚《仪礼正义》云："用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。"纳采用雁，为的是明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越。纳采也有用羊者。羊者，祥也，取其群而不党。

在古代，纳采还有一套繁琐的仪式。杜佑在〈〈通典〉〉中记载了周代纳采情况“主人筵于户西，西上，右几。使者玄端至，傧者出，请事。曰：吾子有惠，贶室某也。某有先人之礼，使某请纳采。女父对云：某之子愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辞。主人如宾服，迎于门外，再拜。宾不答拜，揖入。宾升西阶，当阿东面。使者致命曰：敢纳采。主人阼阶上，北面再拜。授于楹间，南面。宾降出，主人降，授老雁。又执雁，请问名，如初礼。曰：某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏?对曰：吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞，曰某氏。

傧者出，请醴宾者曰：子为事故至于某室，某有先人之礼，请醴仆者。宾对曰：某既得将事矣，敢辞。傧者曰：先人之礼，敢固以请。宾曰：某辞不得命，敢不从。礼毕，出，主人送于门外，再拜。”也就是说两家人是要有几番客套的。

问名：纳采仪式结束后，使者退而复返，向女方的父母问女儿之名，从纳采的仪式记载来看，纳采和问名当是同一时间进行的。既然使人来呈纳采之礼，男家当然早已知道女方之名，此时再问，所谓问名其实是问女方的生辰是于何年、何月、何日、何时，以备问卜，也便是“纳吉”，后来的人也称为“合八字”。

纳吉：中国古代婚姻大事，均要通过占卜，即所谓“纳吉”。除父母之命，媒妁之言外，“天神之光”以占卜而问天意是中国古代男女之间婚姻能否成就的又一决定性因素。古代在纳采之时，使者要返回去再次“问名”，以备占卜。后来是男方先把生辰八字写在“庚贴”上托媒妁送到女家，媒妁再把女方的年庚八字带回男家，双方均请“先生”看看年庚八字是否匹配。倘八字匹配，婚事便可初步定下来了。我国古代是以干支纪年、纪时的，天干、地支相配组成的六十组名目极其顺序分别指代一定的年、月、日、时，分别由四组干支指代，共有八个字，就是所谓的“生辰八字”。

中国古代婚礼讲究生辰八字

男女双方在合八字时所写的“庚贴”是有一定格式的，大体如下：

男某某乾造某某年某某月某某日某时建生

女某某坤造某某年某某月某某提某时瑞生

“庚贴”所书“八字”，须为偶数。倘出现奇数，则须增减一个不很要紧的字而凑成偶数。“八字”收到后，男女双方要先将其供于祖先牌位前，如在三日之内家宅平安(既无吵架、生事、失火、打碎物品、失盗等时间发生)，则可请先生“批看八字”了。在批“八字”之时，除看年庚八字外，还须参照双方属相及阴阳五行等。这其中各项之间是绝对不能相克的，如有一项相克则婚姻之事只好作罢。如果八字完全匹配，则婚事基本上就初步定下来了。当然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。

纳征：又称纳币，即民间俗称的“过大礼”、“下彩礼”、“下财礼”。“征”有“成”的意思。即“过大礼”之后，两家的婚姻就算成立，某种意义上讲类似与今天的订婚，不同的地方是古时候是以“过礼”为先提条件的。只有此项仪式后男家方可娶女家过来。纳征是中国古代婚姻习俗中最重要，也最具特色的一个环节，即便是“贵为天子”的帝王亦不能免。“纳征”现象的存在，大概就是后人称中国古代婚姻为买卖婚姻的缘起罢。

用于纳征的物品因地域、时代、地位、贫富各有差异。古代按《仪礼士婚礼》记载纳征要以玄、束帛、俪皮(成双的鹿皮)为礼品。后世富足者金银玉玩、鸟兽酒食、衣服家具均是纳征的物品。帝王娶皇后纳征则须另加玉圭及束帛。诚然，一般寻常百姓人家自然是办不起许多金银作为纳征物品的，故《大唐律》明确规定“聘财无多少之限”。古代民间“过大礼(纳征)”一般情况下的物品是：金花(簪)一对、金环(镯)一对、金戒指(一金一铜)一对、豚肉、喜酒、羊、喜糕、红绸二尺四寸，乌纱绸七尺、红蜡四对、爆竹、礼香各两把、耳饰一对、姜花、礼饼各若干。男方要择定吉日，鼓乐吹奏，将庚贴用红绸系好，连同礼单将礼品送到女家。媒妁则引导男方家长亲戚同到女家，女家要对来的客人盛情款待。女家接受聘礼后，要取出其中的一部分聘礼，另外再加上十二种礼物，送还男家作为答礼。聘礼无论多少，均要有吉祥的寓意，且均为偶数，取其成双成对的意思。

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