赏析诗经楚辞名句(优选20篇)
时间:2026-08-05 作者:工作计划之家〚1〛赏析诗经楚辞名句
1、它山之石，可以攻玉。《诗经·鹤鸣》
2、它山之石，可以攻玉：比喻能帮助自己改正缺点的人意见。
3、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。
4、高山仰止，景行行止、如切如磋，如琢如磨等名句。
5、我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。《诗经·柏舟》
6、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
7、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。——唐刘禹锡《陋室铭》
8、它山之石，可以攻玉
9、基本简介：
10、精诚所至，金石为开。——王充《论衡》
11、盛年不重来，一日再难晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗》
12、人而无仪，不死何为。——诗经•鄘风•相鼠
13、磋、磨是指把骨头、玉石、石头等加工成器物。比喻学习和研究问题时互相讨论，取长补短。
14、三山半落青天外，一水中分白鹭洲。
15、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语》
16、不知我者，谓我何求，悠悠苍天。
17、如切如磋，如琢如磨。
18、回眸转望来时路，多少曾昔助相就。从今往后初心仍，探求真知永不休。
19、靡不有初，鲜克有终
20、诗经中激励奋进的句子
21、名句解释：
22、清水出芙蓉，天然去雕饰。——唐•李白•论诗
23、天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白《将进酒》
24、高山仰止，景行行止：高山：比喻高尚的品德；止：语助词；景行：大路，比喻行为正大光明。仰望着高山，效法着大德。比喻对高尚的品德的仰慕。
25、诗经中根本没有一篇是讲学习励志的，以上两句是后世人引申到学习方面的句子。
26、山高自有客行路，水深自有渡船人。——明•吴承恩•西游记
27、墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。——明•解缙
28、如切如磋，如琢如磨，《诗经·淇奥》
29、《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。
30、穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子•尽心上
31、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》（学习应善始善终）
32、人而无仪，不死何为。
33、不得不说你这个问题问得不好。
34、不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？《黍离》
35、它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》（学习借助外力）
36、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。——王勃《滕王阁序》
37、诗经中励志的成语：
38、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——陆游《书愤》
39、石可破也，而不可夺其坚；丹可磨也，而不可夺其赤。——《吕氏春秋》
40、从来好事天生险，自古瓜儿苦后甜。
41、诗经中励志的句子：
42、积土而为山，积水而为海。——《荀子》
43、高山仰止，景行行止
44、心之忧矣，如匪浣衣。《柏舟》
45、唯美的诗句是：
46、心之忧矣，如匪浣衣，《柏舟》
47、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》
48、高岸为谷，深谷为陵。《诗经·十月之交》
49、我志未酬人犹苦，东南到处有啼痕。
50、黄山百战穿金甲，不破楼兰终不还。——王昌龄《从军行》
51、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿《劝学诗》
52、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。——唐•刘禹锡•秋词
53、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——《警世贤文》
54、少年心。——黄庭坚《虞美人·宜州见梅作》2<\/p>
55、它山之石,可以攻玉。《诗经·鹤鸣》
56、三军可夺其帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》
57、陟彼岵兮，瞻望父兮。《诗经·陟岵》
58、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》
59、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红》
60、它山之石,可以攻玉.——《诗经·小雅·鹤鸣》2.靡不有初,鲜克有终.——《诗经·大雅·荡》3.高山仰止,景行行止.——《诗经·小雅·甫田之什·车舝》4.如切如磋，如琢如磨。——《诗经.卫风.淇奥》
61、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》
62、如切如磋，如琢如磨。《诗经·淇奥》
〚2〛赏析诗经楚辞名句
诗经名句13句
1、青青子衿，悠悠我心。
2、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
3、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
4、南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。
5、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
6、不我以归，忧心有忡
7、今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
8、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
9、自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容？
10、投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
11、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
12、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
13、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。
〚3〛赏析诗经楚辞名句
荡荡上帝，下民之辟。
疾威上帝，其命多辟。
天生烝民，其命匪谌。
靡不有初，鲜克有终。
文王曰咨，咨女殷商。
曾是强御，曾是掊克。
曾是在位，曾是在服。
天降慆德，女兴是力。
文王曰咨，咨女殷商。
而秉义类，强御多怼。
流言以对，寇攘式内。
侯作侯祝，靡届靡究。
文王曰咨，咨女殷商。
女炰烋于中国，敛怨以为德。
不明尔德，时无背无侧。
尔德不明，以无陪无卿。
文王曰咨，咨女殷商。
天不湎尔以酒，不义从式。
既愆尔止，靡明靡晦。
式号式呼，俾昼作夜。
文王曰咨，咨女殷商。
如蜩如螗，如沸如羹。
小大近丧，人尚乎由行。
内奰于中国，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。
匪上帝不时，殷不用旧。
虽无老成人，尚有典刑。
曾是莫听，大命以倾。
文王曰咨，咨女殷商。
人亦有言，颠沛之揭。
枝叶未有害，本实先拨。FZ76.com
殷鉴不远，在夏后之世。
《荡》讽刺王朝的统治者暴虐、荒淫、昏愦造成民怨沸腾，内忧外困，国势将倾的局面，表达了诗人对国事出有因忧虑和现实的警告。诗仍然主要地直赋其事，但却采用借古喻今的方法，以周文王对殷纣的慨叹，隐寓了对现实的讽喻，提出了治国之道应该错古鉴今，这样既表现得含蓄、委婉，也增加了历史的厚重感，因而“殷鉴不远，在夏后之世”也成了千古句。如果说诗中有咏史一体，这或者可以看作是咏史诗的滥觞。
〚4〛赏析诗经楚辞名句
《诗经：衡门》
衡门之下，可以栖迟。
泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂？
岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？
岂其取妻，必宋之子？
注释：
衡门：横木做成的门，指简陋的居所。
2
译文：
木门简陋的住所，可以当作安身处。
泉水流淌不停息，可以止渴还充饥。
难道想要吃鱼时，定要吃那黄河鲂？
难道想要娶妻时，定要娶那姓姜女？
难道想要吃鱼时，定要吃那黄河鲤？
难道想要娶妻时，定要娶那姓子女？
赏析：
食有鱼，可见不是平民百姓所能过的生活。然而，食有鱼便知足，不求高档昂贵奢侈，却是在无止境的欲望面前知止知足知乐，亦属不多见。
在掉进欲壑不能自拔与知止退而求其次之间作选择的话，选择后者的人不会占多数。欲壑难填，道出了人心的.贪婪和弱点。掉进欲壑，是异化的开始，是自投罗网和自我放纵。知止而退，是拯救的开始，是自救和自我解放。
知足常乐，安贫乐道，多数人都难以做到。没有富的，拼命想富。已经富了的，拼命想更富。没做官的，一心想做官。已经做了官的，一心想官帽更大。殊不知，“因嫌纱帽小，致使锁枷扛。”
要想得救，唯有靠自己，他人帮不了任何忙。正如染上毒瓜要想戒毒，虽然可以强制，最终还得靠自己痛下决心，洗心革面，断绝欲念。知足常乐，已不仅仅是一种自我安慰，更不只是对贫穷窘困者而言；富贵者同样也当设立这样的警戒线。越过警戒线，是无边苦海；固守在警戒线内，便是自我解放。
〚5〛赏析诗经楚辞名句
《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，收入从西周初年到春秋中期约五百年间诗歌共三百零五首。最初只称为《诗》或《诗三百》，直到汉代学者们把它奉为儒家经典之一，始称为《诗经》。《诗经》中的作品本来都是要以由乐器伴奏演唱的乐歌，所以《墨子?公盂篇》说：“弦诗三百，歌诗三百。”它根据音乐的不同而分为风、雅、颂三部分，其中雅又分为大雅、小雅。
《诗经》中的三百零五首诗歌主要是由周王朝在各诸侯国的协助下于民间搜集的诗歌和贵族们为特定场合如祭祖、宴客、出猎、房屋落成等典礼，以及为讽谏、颂美等目的而向君主进献的诗组成的。内容非常丰富，归纳起来大致包括四方面。
（二）反映社会矛盾的诗篇?
雅、颂中的一些诗篇在为周王朝歌功颂德的同时，也较客观地记录了周部族发展的历史。例如，大雅中的《生民》、《公刘》、《大明》等，这些诗叙事性很强，记述了自周始祖后稷建国至武王灭商的全部历史和传说。
（四）反映生产情况和礼俗的诗篇?
比兴手法的运用是《诗经》的另一艺术特色。其在《诗经》中的运用是很成功的，显示了劳动人民对生活的深刻观察，感受以及丰富的想像力，赋予作品以极大的艺术魅力，对后世的诗歌创作产生了深远的影响。
《诗经》的第三个艺术特点表现在语言形式上。四言句是《诗经》的基本格式，它们语气自然，句法多样，形式整齐，是相当成熟的诗歌语言。章节的复沓是《诗经》语言形式的又一特点，作者的感情在反复咏唱中得到了充分表达，同时也给作品带来了回环反复的节奏感和音乐性。大量双声叠韵词、叠音词的运用，使作品的语言更优美、生活、形象。
《诗经》是我国现实主义文学的源头，这些优秀的篇章，确立了我国现实主义文学的坚实基础，对后代诗歌的发展产生了极其深远的影响，从汉魏乐府到近代民歌、民谣的历代民歌是它的嫡传。
楚辞是战国后期形成于楚国的一种新型诗体，是继《诗经》之后出现在我国诗坛上的又一诗歌高峰，楚辞的产生和形成与《诗经》不同，其有着古老的根源和复杂背景。
楚辞作为一种具有深厚地方色彩的新型诗体，与《诗经》相比，在内容、形式上都有许多独具有特征。
从内容上看，楚辞作品中贯穿着强烈的浪漫主义精神，主要着力于表现作者的主体感受和他们在社会以及自然现象激发下喷涌出来的情感。
从艺术表现形式上看，楚辞篇幅扩大，具有更大的容量，更强的表现力。
〚6〛赏析诗经楚辞名句
源自楚辞的男孩名字怎么取
以楚辞上下所称赞的人名来借鉴：榜样是孩子学习的对象，在楚辞中也有很多爱国忠义或带有其他品质的偶像，他们的精神品质放在当下社会，也会让人为之震撼。所以，可以以他们的名字来命名，借此来激励孩子。
以字里行间所传达的精神为参考：楚辞之所以成为经典，是因为它文字优美，而且所传达的精神正在当下年轻人欠缺的。家长通过楚辞命名，期盼孩子能够学习和培养楚辞里传达的无私、坚持、无畏等美好品质。
楚辞中的男孩名字精选
龙章
出自《九歌·云中君》：“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。”龙和章字的组合非常的霸气，“龙”字是指传说中的生物，也具有吉祥之意；而“章”字是指花纹，文采，同“彰”。突出了男孩文采斐然、正直不阿、人中龙凤的之义。
华瑜
出自《九章·怀沙》“重华不可遌兮”和“怀瑾握瑜兮”，华指美丽而有光彩，精英，繁盛之意，寓意着辉煌、欣欣向荣、青年才俊的意思。瑜指美玉或玉的光泽。用于人名代表耀眼、美好、有才能的意思。
皓尘
出自于《楚辞·渔父》“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”，皓字有洁白、明亮之义，尘字是指飞扬的灰土，皓尘一名非常禅意，比喻明亮、不受世俗污染的心。
男孩诗经楚辞名字
江贤、永坚、清元、德云、文旗
庆云、秉德、曼路、翾飞、正则
心远、奋翼、菀青、妙仪、云旗
承宇、扬波、齐光、浩倡、信芳
垂文、依斐、俊彦、广志、扬灵
淑离、慈仁、清和、怀信、飞龙
淑清、江沅、青云、逾明、修能
坚志、雅珺、嘉亮、素洁、杜若
伯庸、贤俊、嘉志、俊德、建业
鸿风、良和、颜骏、建同、博顺
铭晨、怀瑾、玉锵、宜修、志行
望舒、振理、雅醇、若华、安歌
辰良、圣哲、飞扬、乐康、景辉
〚7〛赏析诗经楚辞名句
仪容美好行为谨，品德端庄思想正。古人有话说得好：大智若愚头脑清。一般人们显得笨，也许天生有毛病。智者好像不聪明，那是害怕遭罪名。
为政最强是得人，四方诸侯有教训。国君德行很正大，天下人民都归顺。雄才大略定方针，大政及时告人民。仪容举止要谨慎，人民效法把你尊。
形势发展到如今，国政完全乱纷纷。君臣德行都败坏，沉湎酒色发了昏。只知纵情贪欢乐，祖宗事业不关心。先王治道不讲求，国家法度怎执行?
如今皇天不保佑，好像泉水向下流，相与灭亡万事休。应当早起晚睡觉，洒扫堂屋要讲求，为民表率须带头。车辆马匹准备好，弓箭兵器要整修。预防战争将发生，驱逐蛮夷功千秋。
努力安定你人民，遵守法度要认真。警惕事故突然生，发表言论要谨慎。行为举止须恭敬。无不美好得安宁。百色玉版有缺点，尚可琢靡使干净。言论如果有差错，要想挽回不可能。
不要轻率乱发言，莫说做事可随便。无人把我舌头拴，言语出口弥补难。言语不会无反应，施德总是有福添。亲朋好友要友爱，平民百姓须照看。子孙谨慎不怠慢，万民顺从国家安。
见你朋友君子来，态度和蔼开笑颜，小心莫把过错犯。瞧你一人在室内，面对神明无愧惭。莫说室内不明显，无人能把我看见。神灵来去无踪影，何时降临猜测难，哪能心里就厌烦?
努力修明你德行，使它完美无伦比。言谈举止要慎重，切莫马虎失礼仪。不犯错误不害人，人们无不效法你。有人赠我一只桃，回报他用一只李。羊崽无角说有角，实是惑乱你小子。
有株树木很柔韧，配上丝弦做成琴。态度温和谦恭人，品德高尚根基深。如果那人很聪明，善言劝告他能听，顺应道德能实行。如果此人天性笨，反而说我不可信，人不相同各有心。
啊呀小子太年轻，好事坏事分不清。不但用手相搀扶，而且教你办事情。不但当面教育你，提着耳朵叫你听。若说年幼无知识，已把儿子抱在身。为人能够不自满，谁会早知却晚成!
老天在上最明昭，我的生活多烦恼。看你糊涂不懂事，我的'心里实在焦。谆谆耐心教导你，你不停信态度傲。不肯把它作教训，反而当成开玩笑。若说你还没知识，七老八十年已高!
啊呀你这年轻人，告你先王旧典章。你能听我用我谋，但愿没有大懊丧。上天正在降灾难，国势危险快灭亡。打个比方不算远，上天赏罚无差爽。你的品行若邪僻，会使百姓太紧张。
〚8〛赏析诗经楚辞名句
日居月诸，照临下土。
乃如之人兮，逝不古处。
胡能有定？宁不我顾？
日居月诸，下土是冒。
乃如之人兮，逝不相好。
胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。
乃如之人兮，德音无良。
胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。
父兮母兮，畜我不卒。
胡能有定？报我不述！
赏析：
本诗描写受男子抛弃的妇女对自己不幸遭遇的哀叹，以及结束
这种痛苦生活的沉痛呼吁。诗写对日月倾诉，正是因为绝情男子变
心带来的走投无路的呼吁，甚至于埋怨父母，这正是穷而呼天，
“忧患疾痛之极，必呼父母”的人生至情。但就这样，女子还仍然
无法忘记，所谓“俾也可忘”，正是因为无法可忘，这更反衬了男
子的无情，女子的多情。
〚9〛赏析诗经楚辞名句
第一 诗经·国风·邶风 击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
这首诗没有华丽的语言，没有铺张的修饰，然而淡然中缓缓道来的誓言却震撼每一个人;轰轰烈烈也许是爱情的开始，但祥和总是爱情的归宿。“执子之手，与子偕老”，看似简单，千古以来真正做到的人又有几个?时间飞逝，青春老去，身边却有一双可以握住的手，这也许是人生最大的幸福。
第二 诗经·国风·召南·关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
参差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右冒之;窈窕淑女，钟鼓乐之。
朴实而直接，没有矫情的掩藏;对于美丽女子的渴慕自然流露，求之不得的淡淡焦躁，想象未来时的'喜不自禁，让每一个暗恋中的男子或女子都可以在这首诗中找到自己的影子。
第三 诗经·国风·秦风·蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
这首诗之所以倾倒众人在于它用虚幻而绝美的景色代替了爱情的描写;所有热烈的追求，焦急的渴望与艰辛的等待都化在一片水雾迷茫中;淡淡的忧伤和着萧索的秋后，让人不由自主地迷失。偶然间想起神话的歌词“风中摇曳炉上的火，不灭亦不休”，我不知道会不会有“不灭亦不休”，但是的确如同“风中摇曳炉上的火”，飘摇而难以捉摸。更多诗经名句敬请关注习古堂国学网的相关文章。
〚10〛赏析诗经楚辞名句
1、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原《离骚》）
【解读】我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难
2、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》）
【解读】只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。
3、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。（屈原《离骚》）
【解读】老百姓过日子乐趣各样，我独自爱修养习以为常。即使我被肢解也不变我的思想，
又怎能挫败我远大志向。
4、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索（屈原《离骚》）
【解读】前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）。
5、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。（屈原《国殇》）
【解读】身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
6、鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。（屈原《哀郢》）
【解读】鸟飞千里最终回到自己的`老窝，狐狸死的时候，据说那个头总是朝着它的出生地。
7、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。（屈原《卜居》）
【解读】现实）世界浑浊不清：蝉翼被认为重，千钧被认为轻；黄钟被毁坏丢弃，瓦锅被认为可以发出雷鸣（般的声音）；谗言献媚的人位高名显，贤能的人士默默无闻。
8、夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。龟策诚不能知事。（屈原《卜居》）
【解读】所谓尺有它不足的地方，寸有它的长处；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的问题；卦有它算不到的事，神有它显不了灵的地方。您（还是）按照您自己的心，决定您自己的行为（吧）。龟壳蓍草实在无法知道这些事啊！
9、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒（屈原《渔父》）
【解读】世人都被污染，唯独我一人清净；众人都已醉倒，唯独我一人清醒。
10、沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。（屈原《渔父》）
【解读】沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。
11、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。屈原《涉江》
【解读】我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。
12、悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。（宋玉《九辩》）
【解读】秋天的气息是多么的让人感到悲戚啊！萧瑟的景啊，草木荒的荒、落的落，一片衰败景象。
13、东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。（宋玉《登徒子好色赋》）
14、其曲弥高，其和弥寡（宋玉《宋玉对楚王问》）
【解读】他唱的歌曲愈高雅，能跟着唱的人就越少。
〚11〛赏析诗经楚辞名句
诗经楚辞汉赋
1、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。情感与环境的对比互相成就，让人感慨于世事无常。诗经里基本都是这样子的质朴之作，让人懂得了文学创作的真谛：真情流露。楚辞的言辞稍显华丽，或许与屈原的贵族身份分不开。
2、赋，是中国古代兼具诗歌与散文特点的一种文学体裁。
3、战国时代的荀子是最早以"赋"名篇的作者。其作《赋篇》，包括《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》等五篇短赋，对汉赋的形成有直接的影响。
4、刘勰、宋祁、章学诚、刘熙载无不认为汉赋来源于楚辞，其实汉赋对楚辞的继承是多方面。
5、汉赋作为一代文体有其特殊的文化历史和文学魅力，很多文章的和学者都提到汉赋是对楚辞的继承和发展，汉赋从文体到内容，甚至是思想都与楚辞有很大的相似性。
6、汉赋，唐诗，宋词，元杂剧，明清小说，这应该可以概括我国文学兴盛的轨迹。
7、赋作为一种文体，早在战国时代后期便已经产生了。它的主要特点是“不歌而诵”，适宜于口诵朗读。它的抒情成分少，着重铺叙和描写，接近于散文；行文时又往往韵散间出，具有半诗半文的性质；在篇章结构上，则多采用问答的形式。
8、古代文学一开篇就有两座高峰，诗经与楚辞。诗经好到什么程度？以至于在后来的很长一段时间里，诗经成为外交场合不可缺少的语言，恰如今天的双方睦邻友好等词汇一样深入人心。
9、贾谊的名句：其生兮若浮，其死兮若休；淡乎若深渊之靓，泛乎若不系之舟。对后世文人身处逆境如何排解有很深的影响。可惜他自己倒没有经受住这种考验。司马相如的赋中，难字明显增多，挑一段稍简单的：奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌；千人唱，万人和；山陵为之震动，川谷为之漾波。对事物的探究和对场景的铺陈大致能感觉一二了。
10、春秋战国时期，诸子散文均为赋。著名诗人屈原的作品其实过去也为赋。赋兴盛于汉唐宋时期，所谓唐宋八大家均为写赋高手。也因为兴盛于汉唐，而且赋是汉代最具代表性、最能彰显其时代精神的一种文学样式，故有“汉赋”之说。
11、至东汉时期，有文学家、史学家班固，善于作赋，在其《两都赋序》中指出:“赋者，古诗之流也“。其后形成一种特定的体制，讲究文采、韵节，兼具诗歌与散文的性质，在当时颇为盛行。
12、赋是介于诗、文之间的边缘文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质，在两者之间，赋又更近于诗体。
13、历史上，我国的文体就文体就分为两种，凡是讲究韵律的即为诗，其他类型的均归入散文。
14、东汉时期的辞赋减少了很多诘屈聱牙的生僻词，多了很多儒释道的滋养。如张衡的归田赋，早在陶渊明几百年前就开始讴歌田园之乐。只不过这种歌颂是豪气冲天的：尔乃龙吟芳泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩。落云间之逸禽，悬渊沉之魦鰡。在自己的田园间拥有绝对的自由，这也算是功成名就之后对自己余生的最佳安排了。虽不至显赫一时，但凭借自己的地动仪与二京赋，张衡已经可以留名万世了。
15、秦汉时期，天下为之一统，文风开始沉淀。最突出的特征是开始形成了汉赋这种文体。辞赋的结构分为序、本、乱三个部分，今天创作的很多辞赋都没注意此点。
16、赋早在先秦儒家荀子时便已是一种文体，《荀子》一书中已有《赋篇》，分别写云、蚕、礼、知、针五种事物。那时赋的主要特点是“不歌而诵”，适宜于口诵朗读。它的抒情成分少，着重铺叙和描写，接近于散文；行文时又往往韵散间出，具有半诗半文的性质；在篇章结构上，则多采用问答的形式。赋是《诗》与《楚辞》演变而来，《诗经》是赋的远源，《楚辞》是赋的近源。赋到西汉时，已足以成为汉代文学的代表，乃至影响千年中国文学史。汉赋的形成和发展可分为三个阶段：汉初的赋家，继承楚辞的余绪，这时流行的是所谓“骚体赋”，代表作家和作品有贾谊的《吊屈原赋》、淮南小山的《招隐士》、枚乘的《七发》等；其后则逐渐演变为有独立特征的所谓散体大赋，这是汉赋的主体，也是汉赋最兴盛的阶段，代表作家和作品有司马相如的《子虚》、《上林》，扬雄的《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》，班固的《两都赋》等；东汉中叶以后，散体大赋逐渐衰微，抒情、言志的小赋开始兴起，代表作家和作品有张衡的《二京赋》、《归田赋》，赵壹的《刺世嫉邪赋》，蔡邕的《述行赋》，祢衡的《鹦鹉赋》等。尽管散体大赋有其华而不实、矫揉造作的弊病，在中国文学史上，汉赋仍然有其一定的地位。它在丰富文学作品的词汇、辞句以及技法方面，在促进文学观念的形成方面，有着重要的意义。赋大致分为五种，也正是五个重要时期：西汉人将楚国诗人屈原、宋玉的作品也视为赋体，没有一定的限制性，这称做楚辞体的骚赋；汉赋篇幅较长，多采用问答体，韵散夹杂，其句式以四言、六言为主，但也有五言、七言或更长的句子，汉赋喜堆砌词语，好用难字，极尽铺陈排比之能事，却被后人视为赋体正宗，也称古赋；六朝赋是东汉抒情短赋的变体，其特点是篇幅短小，句式整齐，多为四言、六言拼偶组成，而又讲究平仄，通篇押韵，又称俳赋；唐宋又有律赋，题目，字数韵式，平仄都有严格限制；文赋是中唐以后产生的一种散文化的赋体，不刻意追求对偶、声律、词采、典故，句式错落多变，押韵较自由，甚至大量运用散文的句式，文赋实际上是赋体的一种解放。赋家主要代表人物有屈平、宋玉、司马相如、杨雄、枚乘等人。汉赋，无疑是古典文学中一种影响深远的体裁。
17、汉赋的形成和发展可分为三个阶段：汉初的赋家，继承楚辞的余绪，这时流行的是所谓“骚体赋”，代表作家和作品有贾谊的《吊屈原赋》、淮南小山的《招隐士》、枚乘的《七发》等；其后则逐渐演变为有独立特征的所谓散体大赋，这是汉赋的主体，也是汉赋最兴盛的阶段，代表作家和作品有司马相如的《子虚》、《上林》，扬雄的《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》，班固的《两都赋》等；东汉中叶以后，散体大赋逐渐衰微。抒情、言志的小赋开始兴起，代表作家和作品有张衡的《二京赋》、《归田赋》，赵壹的《刺世嫉邪赋》，蔡邕的《述行赋》，祢衡的《鹦鹉赋》等。
18、汉代有骚体赋之说，骚即代表《离骚》，《离骚》是楚辞这一文体的代表作，屈原是楚辞的宗师，看完《离骚》，再去阅读汉赋家的作品你就会有很深的感触。
19、汉赋的主要特点在于铺陈事物，讲究文采。句式多以四言六言为主。虽然讲究押韵，但是可以隔三、四句，甚至五、六句押韵。又要求换韵，大体与内容段落相一致。
20、汉赋是在汉朝涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采摛文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。而以前二者为汉赋之代表。赋是汉代最流行的文体。在两汉400年间，一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。
21、如果非要把“汉赋”划为一种文体，应该属于散文。
22、赋兼具诗歌和散文的性质，其，特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。归于散文。
23、赋是汉代最流行的文体。在西汉、东汉400年间，一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。
24、应该说“赋”就是一种文体！
25、但屈原的情感深度，较诗经的创作者们又更进了一层。值楚国为难之时，大厦将倾，屈原又被外放，不被重用。后世的爱国诗人，或如辛弃疾一样哀叹平生，或如苏轼一样治于其所。但是屈原不同，他以楚国的兴亡为己任，为此哀号奔走。其情上达于天，遂为不朽。
26、诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于上古时期的劳动号子（后发展为民歌）以及祭祀颂词。诗歌原是诗与歌的总称，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。诗歌发展经历了《诗经》→《楚辞》→汉赋→汉乐府诗→建安诗歌→魏晋南北朝民歌→唐诗→宋词→元曲→明清诗歌→现代诗的发展历程。
〚12〛赏析诗经楚辞名句
我打算写一篇没有《诗经》引用的诗经，我打算写一篇没有楚辞引用的楚辞。
天下皆浊我独清，天下皆醉我独醒。屈原慨叹花圃的荒芜，漆黑的夜空，一片《离骚》写出了了多少感愧，一组九歌指引了多少苍生。南方的文化，在以强凌弱，以众欺寡的时代用楚辞，点亮了人们周遭的黑暗。
南方的诗人像宋玉像屈原用篇篇的美文，铸造了人们心中的规范。战火燎原，不知又烧到北方的哪一块疆界。弦歌有情，诵舞生平，这等旷世的情谊，用诗，用词，用曲保存了下来。无数世人前赴后继，编民谣、做民歌、写真情。在那个黑暗动荡的时代，点亮着人们心中的明灯。
不知多少诗人，多少有名的词人。背负着命运的离苦只能坐着一叶轻舟不能眠。纵使喝酒也难以自我陶醉，醒着的人有多少心不是石头雕刻的，无奈任人摆布，心不是凉席，却认人翻卷。
他一腔热血去，只看见国家日薄西山。他是那样的坚持他可能是一只雄鹰振翅飞翔。只可惜天空是暗的。只有这首诗是明亮的。有多少诗人在乌烟瘴气的朝廷上下——为一个坚贞不屈的名声，有多少世人宁愿被自己的同僚所欺侮，也不肯放弃向低层投来怜悯的感情。
有多少没有名气的诗人，史册上也没有留下的诗人，他们屹立在山上写下动人的乐章。偏偏宁要歌颂勤劳的人民，勤劳的国家。他们只为抨击黑暗的时代，彰显路途的光明。北方的诗人，没有狂野的呼喊，却有含蓄的批判，有精致的语言，以光明正说黑暗的天幕。用诗文奠定了人们纯粹的内心。
所以我用这样的语言告诉你：一言以蔽之，思无邪。
〚13〛赏析诗经楚辞名句
诗经楚辞名句赏析
《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。《楚辞》是一部收录中国战国后期楚地诗歌的诗集，是仅次于《诗经》的中国历史上第二部诗歌作品集，与《诗经》一样成为两千多年之后中国内古代诗歌发展的源头。今天给大家带来几句其中的名句及赏析。
1、桃之夭夭,灼灼其华.语出《诗经 周南 桃夭》。此以桃花的鲜艳茂盛比喻新嫁娘美丽成熟的风韵,语言质朴,但不乏流丽之态。
2、巧笑倩兮,美目盼兮.语出《诗经 卫风 硕人》。这两句诗从动态的角度描述了卫庄公的夫人庄姜令人消魂的风采.微笑时酒窝中贮满了爱意,双目流动时,明亮的眸子更是黑白分明。
3、知我者谓我心忧,不知我者谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 语出《诗经 王风 黍离》。东周初年,王朝大夫重返镐京,见到宗庙破败,黍稷离离的荒凉景象,不由得感慨万千,诗人说,了解他的人知道他心怀忧郁,不了解他的人会以为他在寻找什么,老天在上,到底是谁造成了这种局面?后一句尤为发人深省,其中既有对周幽王无道的谴责,也有对犬戎入侵的不满。
4、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.语出《诗经 小雅 采薇》。这几句诗反映了守边战士在返回故乡的途中所表现的凄凉之感,诗中的"杨柳"和"雨雪"已经完全人格化了,它们和作者一道担负着人生的重压,成了人生聚散离合的直接参与者,此中语言的清新圆润,很容易使人想起魏晋以后诗歌的风调。
5、朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英. 语出屈原《离骚》。"坠露"与"落英"都是高洁芬芳之物,诗人说以之为食,是就精神素养而言,与字面意义无涉.此句意象玲珑,境界虚空,读之如醍醐灌顶,使人心地一片澄明。
6、悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知. 语出屈原《九歌 司命》。此写恋人离别后的惆怅.前句写现实的悲哀,后句更与回味中流露了无限的眷恋.虽然直抒胸臆,不假物象,但却有一唱三叹之妙。
7、举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒.语出屈原《渔父》。这两句诗既体现了诗人异乎寻常的人格,同时也揭示了他因此而遭受摧残的原因.在诗人看来,他身处的'世界充其量只是藏物纳垢的渊薮和充满醉汉的场所.诗人与激愤和苍凉中流露了无限的孤独。
8、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 语出《诗经 郑风 风雨》。风雨交加,天色昏暗,群鸡乱叫,这个时候,女主人公更需要精神上的安慰.因此,当意中人到来时,不由得欣喜若狂.诗句风格直率,无忸怩之态,十分快人心意。
9、蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方. 语出《诗经 秦风 蒹葭》。芦荻青青,白露成霜,在这寂寞的秋日,亲爱的人儿却在水的那一边.诗人以秋景作为发端,可谓道尽了人生的忧患.因为秋天是生命走向死亡的季节,天人相对,不能不激起满怀的悲绪,这是中国古代文人普遍的悲凉感,而这几句诗可谓其滥觞。
鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。语出屈原《九章 哀郢》公元前278年秦将白起攻破楚国都城郢，诗人作诗哀悼。这两句诗便于哀惋中流露了对故国的眷恋，诗中向故乡寻觅栖息之所的飞鸟和即使死去也要把头颅朝向自己的狐狸，就是诗人自己的化身。
《诗经》表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈(敷陈其事而直言之也)，“比”就是比方，“兴”就是先言他物以引起所咏之词。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌。《楚辞》句法参差错落、灵活变化、辞藻华美、对偶工巧，以大量“兮 ”字作衬字。喜欢古典诗词的你不妨拿起细细品读感受岂不美哉?
诗经楚辞名句赏析
1.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》
译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。
2.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》
译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。
3.桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》
译：桃树繁茂，桃花灿烂。
4.巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》
译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。
5.知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?《诗经·国风·王风·黍离》
译：知道我的人，说我心烦忧;不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)?
6.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
7.青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
译：我怀恋着倩影，我心伤悲!
8.投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
10.风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?《诗经·国风·郑风·风雨》
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢?
11.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》
译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
12.言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
13.它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》
译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。
14.投我以桃，报之以李。《诗经·大雅·抑》
译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
15.靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》
译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。
16.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
17.手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》
译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
18.执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》
译：握着你的手永结美好，永不分离，白头偕老。
19.月月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风》
译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。
20.秩秩斯干幽幽南山。《小雅。鸿雁。斯干》
译：潺潺的山涧水，深远的南山。
21.皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经·小雅·白驹》
译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。
22.死生契阔，与子成说。《诗经·邶风·击鼓》
〚14〛赏析诗经楚辞名句
1、靡不有初，鲜克有终。《诗经》
2、如月之恒，如日之升。《诗经》
3、七月流火，九月授衣。《诗经·国风·豳风》
4、葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与?独处?葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与?独息?角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与?独旦?夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。《诗经》
5、一日不见，如三秋兮!??《诗经》
6、愿一日，有女同车，颜如舜华。——诗经《诗经》
7、关雎朝代：先秦作者：佚名原文：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。——佚名《诗经》
8、知我如此，不如无生。《诗经》
9、褰裳子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士。狂童之狂也且。《诗经》
10、岂不尔思，子不我即《诗经》
〚15〛赏析诗经楚辞名句
· 01 ·
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
——《诗经·周南·关雎》
大意：鱼鹰关关对着唱，停在河中沙洲上。漂亮善良好姑娘，该是君子好对象。最美好的季节，就是情思萌动的季节。
· 02 ·
巧笑倩兮，美目盼兮。
——《诗经·卫风·硕人》
大意：巧妙笑时酒窝好，美目盼时眼波俏。美人一个秋波、一个轻笑， 便使我永生难忘。
· 03 ·
有美一人，清扬婉兮。
——《诗经·国风·郑风·野有蔓草》
大意：我偶遇美人一位，清丽温婉。看遍世间种种好，人间还是女儿俏。
· 04 ·
今夕何夕，与此良人。
子兮子兮，如此良人何。
——《诗经 · 唐风 · 绸缪》
大意：今夜是何夜?见这好人真欢欣。你呀你，我该对你怎么办?一见钟情的惊喜，心花怒放，激动得手足无措。
〚16〛赏析诗经楚辞名句
原文：
既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将!
既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉!
既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休!
注释：
1、斧、斨(枪qiāng)：《集传》：“隋(椭)銎(琼qióng)曰斧，方銎曰斨，征伐之用也。”
3、孔：很。将(臧zāng)：通“臧”，善，幸。《毛传》：“将，大也。”
8、遒(酋qiú)：稳固。《毛传》：“遒，固也。” 《传疏》引《鲁语》韦注：“固，安也。”
那些老爷既使我斧破折，又使我斨缺残。周公率军东征，四国君主无不心惊胆战。周公哀怜我们这些平民，这是多么的仁贤。
那些老爷既使我斧破折，又使我錡缺残。周公率军东征，四国百姓深受教化感染。周公哀怜我们这些平民，这是多么的良善。
那些老爷既使我斧破折，又使我銶缺残。周公率军东征，四国家人重聚生活平安。周公哀怜我们这些平民，这是莫大的恩典。
诗经故事：
兵者，凶器尔，圣人不得已而用之。
武王伐纣后，得了商的天下，论功行赏，又将天下的九州百姓分给了三百多诸侯，可天下仍未完全太平，不时的传来新封诸侯间撕打争斗的消息。
正当武王想重定纲纪、消弥纷争、至天下太平时，他却病了，并且是一病不起，留下了幼小的太子继了位，叫了个成王。
成王年幼，朝中大事全交给了周公处理，周公虽尽心的辅佐着成王，可散乱的各诸侯却不这样想了，一时间流言四起，都说是周公将会篡了年幼的成王的位，诸侯们蠢蠢欲动都想扩大自已的封土了。
商的后遗武庚是最先反叛的，管、蔡二人本是去监督武庚的，现在因疑惑周公有野心，却和武庚打作了一团，率先发难，天下的诸侯紧跟着就反了一多半了;在东方，除了太公的齐地未反外，别的诸侯大都步了管、蔡，武庚的后尘。
没办法了，周公只好兴兵平叛，征调了关中子弟十几万人，浩浩荡荡的杀奔了东方。毕剑就是那时从的军，随了大军去了东山。
杀敌三千、自损八百就算是大胜仗了，兵凶战危没啥好事的。
刚参加战斗时，敌方的惨叫，伙伴的伤嚎，无不让人胆战心惊;破残的肢体，滚动的头颅，还有头颅上仍在张开的大嘴转动的眼，都让人害怕。可时间一长，就都顾不上了，仗一开打，就是尽力的去杀死对方，保全自已的小命了。
毕剑第一仗没死也没负伤，可也没杀死过对手，算来是运气好多了，在他的身边就接连死了十几个弟兄呢，有痴呆呆的傻站台票那里让敌人剁了头的，有扑上去让箭射穿了咽喉的，有和敌人互搏时双方同时着戈面死的;可毕剑身上是毫发无伤，不光是身上无伤，他的斧子也连一个碰撞的痕迹也没有呢，战阵中他先是害怕，后是躲闪，眼明身灵运气好，当身边倒下一遍血人时，后面的人马已掩过去了，他也嗥嗥叫的随着冲了一气，也就胜了，第一仗就打下来了。
后来胆就壮了，当队伍驻扎东山时，他已身经了十余战阵，手中的大斧子也换了十多把，新领下的也已缺了刃。
随着管、蔡的死去，各诸侯老实了不少，纷纷表示愿臣服于周公，可秩序仍未理顺，毕剑们在东山一驻就是三年多。
在驻扎期间，时刻都要和周边的流匪打仗、征剿，随时也有送命灾祸在笔着，升了百夫长的毕剑手下，三年来也有三四十弟兄非死即伤的离开了大伙。
每一天都在提心吊胆中度过，每一天都担心着自已难回到家乡，每一天都盼望着战争能有结束的一天，每一天都盼着那天早点到来。
终于，王室里派人来宣布撤军了，兄弟们又都能回到朝思暮想的远方的家了;虽说没有饮酒，可大家都像是喝醉了一般，疯了一般的相拥而泣，哭了、叫了、跳了、蹦了、累了、醒了，摸摸自已的四肢和脑袋，想一想战场上倒下的兄弟受伤回家那些少胳膊断腿的人，看看身边的卷了刃的大斧子，又想到那些在此斧下丧命的战场冤魂，一种庆幸自已好运的心情就一涌而起了。
既破我斧，又缺我斨(qiang)。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将!
既破我斧，又缺我錡(qi)。周公东征，四国是吪(e)。哀我人斯，亦孔之嘉!
既破我斧，又缺我銶(qiu)。周公东征，四国是遒(qiu)。哀我人斯，亦孔之休!
鉴赏：
这是一篇管、蔡、殷、奄四国之民对周公赞颂的歌。《毛诗序》：“《破斧》，美周公也。周大夫以恶四国焉。”郑笺：“恶四国者，恶其流言毁周公也。”
周武王灭纣，据有天下，封纣子武庚于殷，再封自己的弟弟姬鲜、姬度、姬处于管、蔡、霍以监视武庚。武王死，成王年幼，由周公辅政，武庚、管、蔡、徐、奄等国叛周。周公率兵东征，历时三年，平定叛乱。管、蔡、殷、奄四国之民因作此歌以赞美周公。
全诗三章，采用复沓形式，各章仅异数字。孔颖达疏曰：“三章上二句恶四国，下四句美周公。”
第一章前两句以“既破”、“又缺”起始，斧、斨均为生产工具，人们赖以创造财富、维持生计。然这些工具均因为四国之君长年累月服劳役而致破致缺，家计亦因此而处于困苦之中，故尔怨恨深深。这里是以斧斨等工具的破缺来反映劳役之长之苦;以人们赖以生产劳动的`必要条件的毁废，来反映生活之困。这是以点代面，以个别代全部，言事而寄慨的手法。
关于这两句，郑笺另有说法：“既破毁我周公，又损伤我成王，以此二者为大罪。”以斧斨之破缺比作对周公、成王的流言毁谤，这似乎过分拘泥于史事而说得太玄远了。而将周公比斧，成王比斨，恐亦有失礼度。
人们生活在这么艰难困苦之中，终于有了转机，有了希望：周公率兵东征了。当时周京为镐，在今陕西境内，管蔡等四国在今河南一带，故云“东征”。
三、四两句是因果关系：由于周公东征，所以四国叛乱者惊惧恐慌。毛传释“皇”为匡，即四国乱政得到纠正，走上正道。亦通。政局有转机，全是周公的功劳，故这两句从国的角度美周公，亦是叙事中含抒情，是间接的赞颂。
第五句“哀我人斯”，是省略了主语周公。周公对人民如此哀怜体恤，故逼出第六句：这是很崇高很伟大呀!这是人民以自身的感受，从内心发出的歌赞声，是直接的赞颂。
第二、第三两章，结构与第一章完全相同，仅换几个字。“錡”不论解作凿或锯，“銶”不论解作凿还是独头斧，均为劳动生产的工具，其在诗中的作用亦与第一章的“斨”同。这头两句同样在“恶四国”。下四句亦是“美周公”，仅换几个字。“吪”，化也，即受教育，移风易俗。“遒”，毛传解作固(坚固)，郑笺解作敛(聚合)。孔颖达疏协调两说云：“遒训为聚亦坚固之义。”即“使四国之民心坚固也”、“四国之民于是敛聚不流散也”。流散之民回归，家人团聚，万民团结，国家自然强固。
综观全篇，这第四句的最后一字“皇”、“吪”、“遒”似非信手安排，而是有逐层递进，逐层深入的关系在。“皇”，如解为惊恐，则只是乱政的动摇，还未真正改变;如释为匡正，那也只是治的开始，对人民来说这只是外部条件的变化。而“吪”，受教育、受感化，这是深入到内部的变化。最后的“遒”，团聚、强固，则已结出丰硕的果实了。
末二句“嘉”、“休”基本同义，亦如第一章，是对周公的德行发自内心的直接赞颂。
不过对此诗也有不同的理解，例如闻一多、程俊英就认为这是东征士卒庆幸得以生还之作。这样，对诗中一些词的解释也就与上面不同。如第一、二两句的斧、斨、錡、銶均指为武器。第五、六两句的“哀我人斯”的“人”则是指战士。因有的战士已战死沙场，活着的也都离乡背井与家人久不见面，这些都让人哀伤。这样的解释，与传统的“美周公”观点是大相径庭的，但也言之成理，可备一说。
〚17〛赏析诗经楚辞名句
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。
文王曰咨，咨女殷商。曾是强御，曾是掊克。曾是在位，曾是在服。天降慆德，女兴是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，强御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言，颠沛之揭。枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
【注释】：
周大夫用文王指责殷商的暴虐，以警周暴君。
荡荡：法度废坏貌。一说邪辟貌。 辟（音必）：国君。 疾威：暴戾。 辟（音屁）：邪僻。谌：诚。 咨：叹词。 强御：强暴。 掊（音掊）克：聚敛贪狠。 在服：在职，在任，在宫。 慆德：慢德。指害人之政，害人之君。女：汝。兴：与，助。 而：同尔。秉：用。 怼（音对）：怨恨。 对：遂也。有兴起之意。 攘（音嚷）：窃取。侯：于是。 作、祝：诅咒。 届：极。究：穷。 炰烋（音袍肖）：怒吼，咆哮。 敛怨以为德：多为可怨之事，而反自以为德。 无背无侧：背无臣，侧无人。一说不知有人背叛、反侧。 湎（音免）：沉迷于酒。不义从式；不宜放纵自恣。 止：仪容。蜩（音条）：蝉。 螗（音唐）：蝉的一种。 奰（音必）：怒。 覃：及，延。鬼方：远方。 颠：仆。 沛：拔。 揭：见根貌。 拨：败之假借。
【赏析】：
《荡》讽刺王朝的统治者暴虐、荒淫、昏愦造成民怨沸腾，内忧外困，国势将倾的.局面，表达了诗人对国事出有因忧虑和现实的警告。诗仍然主要地直赋其事，但却采用借古喻今的方法，以周文王对殷纣的慨叹，隐寓了对现实的讽喻，提出了治国之道应该错古鉴今，这样既表现得含蓄、委婉，也增加了历史的厚重感，因而“殷鉴不远，在夏后之世”也成了千古句。如果说诗中有咏史一体，这或者可以看作是咏史诗的滥觞。
〚18〛赏析诗经楚辞名句
1、关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。——《诗经·周南·关雎》
2、尺有所短，寸有所长。——《楚辞·卜居》
3、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——《离骚》
4、世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。——《楚辞·九章·怀沙》
5、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。——《楚辞·九章·涉江》
6、宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。——《楚辞·离骚》
7、善不由外来兮，名不能够虚作。——《楚辞·九章·抽思》
8、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。——《楚辞·卜居》
9、鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——《楚辞·九章·哀郢》
10、沧浪之水清兮，能够濯我缨；沧浪之水浊兮，能够濯我足。——《楚辞·渔父》
11、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》
12、莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。——屈原《九歌·司命》
13、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》
14、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。——《楚辞·离骚》
15、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——《楚辞·离骚》
16、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·湛奥》
17、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。——《诗经·王风·采葛》
18、蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。——《诗经·秦风·蒹葭》
19、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·抑》
20、其曲弥高，其和弥寡。——宋玉《对楚王问》
21、桃之夭夭，灼灼其华。——《诗经·周南·桃夭》
22、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经·小雅·鹿鸣》
23、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
24、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——楚辞《离骚》
25、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。——《楚辞·九章·涉江》
26、皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，悲痛悲。魂兮归来，哀江南。——宋玉《楚辞·招魂》
27、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。——《楚辞·九歌·少司命》
28、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——屈原《渔父》[由范文网网友投稿]
29、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？——《诗经·郑风·风雨》
30、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。——《楚辞·离骚》
31、投我以木瓜，报之以琼琚。——《诗经·卫风·木瓜》
32、悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。——宋玉《楚辞·九辩》
33、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？——《诗经·王风·黍离》
34、搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。——《楚辞·九歌·湘夫人》
35、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？——《楚辞·九章·涉江》
36、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·郑风·子衿》
37、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——《楚辞·离骚》
38、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》
39、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》
40、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
41、它山之石，能够攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》
42、与天地兮同寿，与日月兮齐光。——《楚辞·九章·涉江》
43、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。——《楚辞·渔父》
44、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·大序》
45、朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。——《离骚》
46、王孙游兮不归，春草生兮萋萋。——淮南小山《楚辞·招隐士》
47、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——《楚辞·离骚》
48、王孙兮归来，山中兮不能够久留！——淮南小山《楚辞·招隐士》
49、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——《楚辞·渔父》
50、鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。——屈原《九章·哀郢》
51、沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。——《楚辞·九歌·湘夫人》
52、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。——《楚辞·离骚》
53、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——《楚辞·离骚》
54、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。——《楚辞·九歌·湘夫人》
55、吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。——屈原《涉江》
56、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。——《楚辞·卜居》
〚19〛赏析诗经楚辞名句
原文：
狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。
狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕。
注释：
2、载：再。疐(至zhì)：跌倒。诗人形容老狼行步艰难，走起路来身子如跳板一上一下的形状，前后更迭地一起一伏，前跋后疐.用来比公孙步态笨重动摇。(成语“跋前疐后”比喻进退两难。)
3、公孙：指豳(彬bīn)公的后代。肤：古与“胪”同字，腹前部分为胪。“硕肤”就是大肚子。
4、赤舄(戏xì)：黄朱色的鞋，周朝王和诸侯都穿它。几几：亦作“己己”，形容弯曲。舄的前端有絇(渠qú)，就是弯曲的“鼻”，它是舄上最显眼的部分，诗人就以它代表舄。
5、德音：声名。瑕：读作“假”，义犹“嘉”。“不瑕”就是不好。
译文：
老狼前行踩颈肉，后退绊尾又跌倒。贵族公孙腹便便，脚蹬朱鞋光彩耀。
老狼后退绊尾跌，前行又将颈肉踩。贵族公孙腹便便，德行倒也真不坏。
鉴赏：
从《毛诗序》到清代学者，大多认定此诗所说的“公孙”即“周公”。诗以“狼”之“进退有难”，喻周公摄政“虽遭毁谤，然所以处之不失其常”(朱熹《诗集传》)。近人闻一多先生则以为，诗中的“公孙”究竟是豳公的几世孙，“我们是无法知道的”，故只要将他看作是“某位贵族”即可(《匡斋尺牍》，下引同此)。
至于这首诗的基调，《毛诗序》等旧说以为是“赞美”，当代的研究者则多判为是对贵族“丑态”的 “讽刺”。似乎都不像。主赞美者，着眼在“赤舄几几”、“德音不瑕”，这只能是颂赞。但“狼跋其胡，载疐其尾”的比喻，却分明带着揶揄的口吻，与“赞美” 并不协调。主讽刺者，着眼在喻比公孙的“狼”，既凶残、又狼狈，若非讽刺，不会以此为喻。但《诗经》取譬，往往只注意局部之类似而不及全体。如以“虿” (蝎子)尾喻比妇女的卷发(《都人士》“卷发如虿”)，以田犬的`颈环喻比猎手虬髯(《卢令》“卢重鋂，其人美且偲”)，均为形容而无讥剌之意。故此诗以狼之进退形容公孙之态，亦非必含有憎恶、挖苦之意。闻一多先生指出，《狼跋》“对于公孙，是取着一种善意的调弄的态度”，体味似更准确。
此诗二章，入笔均从老狼进退的可笑之态写起。但体味诗意，却须先得注意那位“公孙”的体态。诗中一再点示“公孙硕肤”。“肤”即“胪”，腹前肥者之谓;“硕胪”，则更胖大累赘了。一位肥硕的公孙，而穿着色彩鲜明的弯翘“赤舄”走路，那样子一定是非常可笑的。“舄”是一种皮质、丝饰、底中衬有木头的屦，形状与翘首的草鞋相仿。据闻一多考证，周人的衣、冠、裳(下衣)、履，在颜色搭配上有一定规矩。公孙既蹬“赤舄”，则其带以上的衣、冠必为玄青，带以下的韠、裳则为橙红，还有耳旁的“瑱”、腰间的“佩”，多为玉白。正如闻一多所描摹的，给公孙“想像上一套强烈的颜色……再加上些光怪陆离的副件(按：即瑱、佩之类)的装饰物，然后想像裹着这套‘行头’的一具丰腴的躯体，搬着过重的累赘的肚子，一步一步摇过来了”——这便是诗中那位贵族“公孙”的雅态，令人见了会忍俊不禁，而生发一种调侃、揶揄的喻比欲望。
然后再体味“狼跋其胡，载疐其尾”的比喻，便会忽如搔着痒处，而为此喻之维妙维肖绝倒了。古人大抵常与校猎、御射中的猎物打交道，对于肥壮老狼的奔突之态早就熟稔。所以《易林·震之恒》即有对此形态的绝妙描摹：“老狼白獹(即“胪”)，长尾大胡，前颠从踬，岐人悦喜”。此诗对公孙的体态，即取了这样一只腹白肥大、“前颠从踬”的老狼作喻比物。闻一多对此二句亦有精彩的阐发：“一只肥大的狼，走起路来，身子作跳板(seesaw)状，前后更迭的一起一伏，往前倾时，前脚差点踩着颈下垂着的胡，往后坐时，后脚又像要踏上拖地的尾巴——这样形容一个胖子走路时，笨重，艰难，身体摇动得厉害，而进展并未为之加速的一副模样，可谓得其神似了。”
本来，这样的调笑，对于公孙来说，也确有颇为不恭之嫌的。但此诗的分寸把握得也好，一边大笑着比划老狼前颠后踬的体态为喻，一边即又收起笑容补上一句：“您那德性倒也没什么不好!”“德音不瑕”句的跳出，由此化解了老狼之喻的揶揄份量，使之向着 “开玩笑”的一端倾斜，而不至于被误解为讥刺。所以其所造成的整首诗的氛围，便带上了一种特有的幽默感。闻一多先生依据“德音”在《诗经》中的运用，多见于“表明男女关系”，而推测这是一位妻子，对体胖而性情“和易”、“滑稽”的贵族丈夫开玩笑的诗。虽说未必准到十分，似也不离八九了。
兹对此诗的鉴赏，多取闻一多之说。读者倘有兴趣，可直接阅读闻先生的《匡斋尺牍》，当能从中得到更多的启迪和乐趣。
〚20〛赏析诗经楚辞名句
清人在彭，驷介旁旁。
二矛重英，河上乎翱翔。
清人在消，驷介镳镳。
二矛重乔，河上乎逍遥。
清人在轴，驷介陶陶。
左旋右抽，中军作好。
注释：
清人：清，郑国之邑，在今河南中牟县西。此指主帅高克所率领的军队。
彭：黄河边上郑国地名
驷介：战车上披甲的战马。
旁：马强壮的样子。
重英：装在矛头下的两层缨络。
河：黄河边。
翱翔：驾着战车遨游。
消：黄河边上的郑国地名。
镳镳：威武的样子。
乔：野鸡的一种。此以乔羽作矛缨。
逍遥：悠闲地自由来往。
轴：郑国的地名。
陶陶：马奔跑的样子。
左旋：御者在车左。
右抽：勇士在车右。
中军：古代军队分上、中、下三军，中军代表主帅。
用好：出用好看的样子。
赏析：
《清人》描写驻守郑国边境的清邑兵士官纪改坏，无所事事，讽刺主将玩忽职守。《左传》闵公二年记载是郑国人因为郑文公厌恶高克，命他率军驻扎黄河边上。久而不召，造成军队溃散，主帅高克只好出逃。因而“为赋《清人》”。诗写军队兵强马壮，旗甲鲜明，却终日嬉游。末尾点明主题“中军作好”，讽刺主将的玩忽职守，造成军纪败坏，无所作为。含意深刻，曲折委婉。
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