工作计划范文|《庄子》内篇·大宗师原文及译文(收藏11篇)
时间:2021-08-11 作者:工作计划之家《庄子》内篇·大宗师原文及译文(收藏11篇)。
《庄子》内篇·大宗师原文及译文 篇1
淡黄柳·咏柳原文：
三眠未歇，乍到秋时节。一树斜阳蝉更咽，曾绾灞陵离别。絮己为萍风卷叶，空凄切。
长条莫轻折，苏小恨、倩他说。尽飘零、游冶章台客。红板桥空，溅裙人去，依旧晓风残月。
①三眠：三眠柳，即柽柳(又名人柳)。此柳的柔弱枝条在风中摇曳，时时伏倒。《三辅故事》：汉苑中有柳状如人形，号曰人柳。一日三眠三起。”
②灞陵:即霸陵，汉文帝之墓地。在今陕西省西安市东。李白《忆秦娥》：“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”
⑥红板桥：红色木板的桥。诗词中常代指情人分别之地。唐白居易《杨柳枝词》之四：“红板江桥青酒旗，馆娃宫暖日斜晖。”
⑦溅裙人：代指情人或某女子。典出《北齐书·窦泰传》。窦泰之母有娠，期而不产，大惧。有巫曰：“渡河浦裙，产子必易。”泰母从之，俄而生泰。后成为古代之风俗，谓女子有孕到河边洗裙，分娩必易。又，唐李商隐《柳枝词序》云：洛中里女子柳枝与商隐之弟李让山相遇相约，谓三日后她将“溅裙水上”来会。后以此典借指情人或情恋之事。
此首所咏是为秋初之柳。上片写弱柳初秋，一派凄切悲凉之景。下片借柳托恨，无限楼空人去，孤苦无依之感。读之令人荡气回肠。
《庄子》内篇·大宗师原文及译文 篇2
从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语地说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢?我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗?”
从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊!你何必为这件事自寻烦恼呢?天空怎么会塌下来呢?再说即使真地塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧!”可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致相同。
《庄子》内篇·大宗师原文及译文 篇3
励志矫情，洁白自诩。逃避社会，厌恶庸俗。清谈迂 论，冷嘲热讽。作为持不同政见者，自视甚高。在野的隐 士最爱来这一套。他们一肚皮的不合时宜。暮年牢骚更盛 ，最后跳河自杀。
宣传仁义，演说忠信。恭俭克己，谦让待人。作为传 统文化的肩承者，注重个人思想修养，半在野半在朝的学 士最爱来这一套。他们从事文化教育活动，年轻游历讲学 ，老了在家授课。
满口政绩，树立形象。君臣有礼，尊卑有序。作为各 级掌权者，强调整顿社会，以求安定。在朝的显士最爱来 这一套。他们崇拜君主，加强国力，拓张领土，忙得要命 ，累得要死。
害怕麻烦，贪图清静。移居山林，学会钓鱼。作为社 会竞争的失败者，拒绝再干任何事业。在野的闲士最爱来 这一套。他们无功无名，远避红尘，不再关心社会，但求 不忙不累而已。
做深呼吸，通丹田气。打太极拳，练鹤翔桩。作为活 命哲学的信奉者，老而不死比一切都要紧。在朝在野都有 一些士类最爱来这一套。他们坚持锻炼，注意保养，羡慕 彭祖活八百岁。
这五类士以外，还有一类。他们用不着励志而人品自 高，忘记了仁义而修身养性。谈不上政绩而实现安定, 家 不在山林而同样悠闲，从来不锻炼而仍然长寿。什么都舍 弃了，什么都完备了。他们精神恬淡，无限制的开放，所 以感召了众多的佳士，纷纷追随。他们凭什么?凭天道， 凭圣德。
恬淡，寂寞，虚空，静止，无为。这个体系是天地间 最灵的水平仪，是修道养德的最高标准。这个标准要求圣 人休俗虑。俗虑休了，处境就平安了顺适了。处境平顺， 精神就恬淡了。恬淡的精神，平顺的处境，足以排遣忧患 ，抵抗妖邪。这样，圣人的德行就完备了，精神就不虚耗 了。近似的话，我在《天道篇》内已经说过。
这个标准要求圣人，生，顺随自然发展;死，参与物 质变化;静，阴气般的凝静;动，阳气般的波动。同样的 话，我在《天道篇》内已经说过。
此外，这个标准还要求圣人不必预先替后代求福，谨 防带头给将来召祸。为政切忌没事找事，最好得过且过， 好比唱歌，切忌领唱，最好应和。主观能动性不要加强， 而要减弱。坐待条件成熟再动手吧，不必提前闹得风风火 火。机心要割除，智囊要撕破，听天由命，获益良多。
修身治国，以上几方面都做到，圣人就不招老天怨恨 ，就不被外物牵掣，就不受帝人排斥，就不闻野鬼骂詈。 百姓看见他光辉可爱而不会刺眼，发现他信用可靠而不必 如期。他闲散，不细想，不深究。他透明，不阴谋，不阳 谋。睡了不做梦，醒了不担忧。生是泡沫，短暂的漂浮。 死是休息，永久的享受。他的精神单纯，他的灵魂清醒。 虚空恬淡的他达到了修道养德的最高标准。
用修道养德的标准来衡量，悲伤与欢乐是德性的偏斜 ，喜悦与愤怒是道理的错误，爱好与厌恶是心态的失常。 所以，高度的道德应该是忘悲忘欢，不喜不怒，无好无恶 。高度的静止是专一，不因为外界变化而动摇，高度的虚 空是宽容，不去触犯外界。高度的恬淡是独立，不去联络 外界。高度的纯粹是和谐，不去干涉外界。
恬淡，寂寞，虚空，静止，无为，这是修道养德的最 高标准，不可分割，自成体系。与此标准相反，悲欢，喜 怒，好恶，消耗人的精力;动摇，触犯，联络，干涉，消 耗人的体力。体力消耗不止不休，便会累垮。精力消耗没 完没了，便会憔悴。这些憔悴累垮的人，在持不同政见的 隐士阶层，在肩承传统文化的学士阶层，在各级掌权的显 士阶层，最为常见。
请观察瓶水、缸水、池水、河水、海水，就能了解水 性，水性喜清。滤去杂质，水便清了。水性喜平。不去搅 动，水便平了，水性不喜封闭。一封闭就溷(hun4)浊再不 清了。看得出来，水在模仿天气。天气，扫除杂雾便晴， 风不吹动便静，阴云密闭又溷浊不晴了。所以水性乃天德 的投影。人也能模仿水性，效法天德吗?
能。改掉习染的杂质，便清纯了。不受外物的摇动， 便平静了。断绝外交，不去联络外界，便恬淡了。开放自 身，宽容一切，便虚空了。纵然有所活动，也不是有意图 的，便谐和于大自然了。这里说的乃是保养精神的方法哟 。
江南吴国越国，冶炼工艺俱精，锻打宝剑，天下闻名 ，谁购得吴越剑，皆会锁藏箱匣，视为传家之宝，不愿佩 戴，不敢妄用。养精的道理与蓄锐相同，人的精神岂可妄 用。
人身上最具有能动性的便是精神。精神外射，穿透任 何屏障，射向东西南北无限远，上穿天，下透地，无所不 射。精神遥感万物，遥控万物，遥变万物，遥养万物。人 的精神乃宇宙精神的分支。精神来无影去无踪。精神是人 体内的上帝，具备造化功能，等同皇天后土。
大道纯粹朴素，简单明白。修道者放弃了许多东西， 但有一样必须守住，就是精神。精神守好，灵魂与肉体就 不再矛盾，就不再分裂，就合二而一了。这个一便是圆融 自足的小宇宙。这个一与大宇宙息息相通，同步运行，密 合自然原理，修道者由此而得道焉。难怪俗话说：“世人 金钱挂帅。清官名声要紧。贤士追求理想。圣人守好精神 。”
大道的朴素性决定了修道者的洁白，拒染悲欢喜怒好 恶种种感情色彩。大道的纯粹性决定了修道者的无为，面 对外界，拒不动摇，拒不触犯，拒不联络，拒不干涉。洁 白了，无为了，精神当然不至于虚耗了。
能圆满体现洁白无为的乃能称为真人，真人亦即至人 ，到顶的人，拔尖的人。
《庄子》内篇·大宗师原文及译文 篇4
佚名〔先秦〕
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。
《硕可》全诗三章，意思相同。三章都以“硕可硕可”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎点大老可、肥老可，并以命令点语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老可形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪点剥削一十分恰当，也表现诗人对其愤恨尽情。三四句进一步揭露剥削一贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系点对立。这里所说点“汝”、“我”，都不是单个点人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表点是一个群体或一个阶层，提出点是谁养活谁点大问题。后四句更以雷霆万钧尽力喊出了他们点心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到“汝我”关系点对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断点态度和坚定决心。尽管他们要寻找点安居乐业、不受剥削点人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在点，但却代表着他们美好点生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生点社会理想，更标志着他们新点觉醒。正是这一美好点生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。
这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首点共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。此篇以硕可喻剥削一虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而此篇后半则是人控诉可，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一点对应关系，《诗序》认为老可“贪而畏人”，重敛一“蚕食于民……若大可也”，对寓意点理解与两千年后点今人非常相近，其理就在此。
《庄子》内篇·大宗师原文及译文 篇5
当今战国时代，社会看重知识。知识乃力量，无知无识要上当。你看《防窃须知》大字写在驿馆门墙：敬请各位驿客小心，谨防摸扒钱囊，暗撬货柜，偷启物箱;行李要看管好，绳要捆紧，锁要锁上;若有失窃，本馆概不赔偿，祈谅。这个《防窃须知》字字千金，便是人间最宝贵的知识，最值钱的力量。你不好好学习，掌握，运用，纵然读遍了《诗》《书》《易》《礼》《春秋》也等同愚氓。所谓知识，世俗认为就是这样。
奈何小偷小摸容易防，而大盗难防。大盗之来也，呼啸成群，明火执仗，浩浩荡荡，钢刀架在你脖子上。眼睁睁你看着义士们放手枪，提的提，担的担，抬的抬，扛的扛。未捆紧的他叫你捆紧，未上锁的他叫你锁上。捆紧，锁上，《防窃须知》替谁帮忙?所谓知识到底给谁以力量?
读者诸君不妨想想，世俗所谓知识，有哪一样不被大盗拿去，用于自我武装?圣人耳聪目明，贤人怀才握智。世俗所谓聪明才智，有哪一样不替大盗帮忙?施展你的才智，努力囤积，结果是为盗囤粮。运用你的聪明，尽心守卫，结果是为贼守赃。啊，一生储藏，给贼女做了嫁衣裳。
其实你遇到的不是大盗。够资格的大盗有头有脸，根本不去打家劫舍。齐国出过超级大盗，历史上写着呢。
从前的老齐国姓姜，后被盗，改姓田，亦即现在的新齐国。老齐国是姜大公开国的，曾是周朝天子手下第一文明富强之国。那时齐国，国无荒地，人口稠密，村庄连接，炊烟相望，鸡犬相闻。国土两千多里，到处尽是禾稼，临水便有渔家。从首都到东西南北边境，全国政令统一，体现仁义礼乐四大理想，透过各级地方行政机构，贯彻基层，何尝没有遵守圣人的法制呢。精神文明化领域，官方的宗庙祭祀祖先，民间的社坛稷祠礼拜农神，勤谨而又活跃，何尝没有听从圣人的教导呢。这个够资格的圣人之国，历数百年，到齐简公，跳出个野心家田成子，他是部长级的大夫，杀了简公，盗了齐国。姓田的劫夺了姓姜的，表面上齐国仍然是齐国，国名不改。明盗之外，又添暗偷的色彩，田成子真是超级大盗哟。他盗走的岂止齐国江山，包括圣人的法制啦圣人的教导啦亦即仁义礼乐四大附件在内，都连锅端走了。一手掌握圣人造的四大附件，用来笼络百姓，大家就不敢骂出口，虽然人人心头明白他是盗贼。四大附件保证他的安全，稳坐江山，名正言顺，等同尧舜。这就是继承的合法性。既然合法，邻国小的就不敢公开批评，大的也不敢宣战出征。从此齐国江山姓了田，代代传，直到今。田成子不仅仅盗了国政，兼盗仁义礼乐，且盗周公，大公、管仲、孔子这些死硬了的圣人，盗他们的来站岗值勤，就象哨兵，保卫盗贼的身家性命!
读者诸君再想想吧，世俗所谓知识，有哪一样不被大盗拿去，用于武装自身?世俗所谓圣人，有哪一个不被大盗抓去，站岗值勤?
其实田成子这样的超级大盗算不上最坏的。据说齐国的居民老太婆，感他的恩德，惦记他的健康，给他献礼品。歌曰：“老太婆，采枸杞，送给敬爱的田成子。”假仁假义也许比真暴真虐好。暴虐的超级大盗，历史上多着呢。
从前，夏桀王砍谏臣关龙逢的头，商纣王剜谏臣比干的心，周王杀忠臣苌弘，撕成肉块，吴王杀忠臣伍子胥，煮成肉汤。四位贤臣死得那样惨啊，要逃要抗都不行啊，因为圣人定下法制，君是君来臣是臣嘛，因为圣人留下教导，君要臣死，臣不得不死嘛。不把圣人抓去站岗值勤，不盗圣法圣教，暴虐无道之王坐得稳吗!杀得下吗!撕得成吗!煮得了吗!
说国王暴虐无道吗?有道就不暴虐了吗?
盗跖是山东的流寇，掠齐国的财货，办人肉的宴席，够暴虐了。有喽罗问：“报告大帅，小的听说圣人有道，那是啥玩艺儿?干咱们这行的也有道吗?”盗跖回答：“蠢货，七十二行，行行有道。无道，闹得起势头吗。你听着。要偷要抢，先摸肥瘦，不必调查，全凭直觉。可见了咱门灵视灵听，这是圣。破门而入，冲在前头，不怕牺牲，这是勇。撤退出来，争着断后，掩护弟兄，这是义，见机行事，晓得适可而止，这是智。分赃公平，体现博爱精神，这是仁。五德皆是圣人的教导，全属优秀品质。品德败坏，无道，只配做小偷，休想当大盗!”
现在该明白了：善人不依圣人之道，想善也善不起来;坏人不靠圣人之道，想坏也坏不下去;盗跖不用圣人之道，想横行山东，成吗。不是我庄周硬要骂圣人，明摆着的，社会上善人少，不善的人太多。这就注定圣人对社会贡献少，破坏多;教育作用少，教唆作用多。听了圣人的话，若有一人问善，便有三人作恶。圣人仁义，盗贼动干戈。事情正是这样：
缺豁上唇，冷掉门牙。
鲁国酒酸，赵国挨打。
圣人登场，大盗出马。
打击圣人从严，处理盗贼从宽，社会才有治安。其理亦如溪谷断源，河水自然流干;丘陵铲平，渊潭自然填满。哪一天圣人死绝，哪一天大盗完蛋，天下复归平静，了却许多麻烦。
圣人一天不死，大盗一天不止。社会现状正是如此。百姓老实，寄希望于圣法圣教，以为由此可能天下大治。夏桀商纣那样的暴君早就操纵了圣法圣教，田成子那样的奸臣早就窃取了圣法圣教，盗跖早就利用了圣法圣教，这些事实百姓不知道。愈倚重于圣人的那一套，愈有利于暴君奸臣，以及大盗。任何发明创造，他们都能抢到，偷到。
你创造量粮的量升和量斗，作为标准量器，他们抢去，放大缩小，损人利己。
你发明称物的锤秤和天平，作为标准衡器，他们偷走，加重减轻，利己损人。
你创造对牌和印章，用来杜绝弄虚作假，他们抢去，用于瞒天过海，营私舞弊。
你发明仁义，用来矫正世道人心，他们偷走，用于伪装门面，欺骗百姓。
仁义也能偷走，你觉得奇怪吗?民间有句话，你该听过吧：“偷了腰带环扣，十字街上砍头;偷了国家机构，金銮殿上封侯。”诸侯深宅大院，他们坐在厅堂高谈仁义。普天下的仁义都在他们嘴上，难道不是偷偷叼去的吗。圣法圣教，圣人圣智，古圣人创制的一切都在他们手中，难道不是偷偷拿去的吗。
社会太黑，出了那样多贼，投奔强盗队伍，抢夺诸侯爵位，偷仁义，偷量器，偷衡器，偷对牌和印章，以谋取富贵。纵然奖励他以阔气的小车，嘉勉他以荣誉的高帽，他也不肯向善。纵然威慑他以斩首的严刑，他也不肯改恶。一窝蜂的争跳贼船，大家用各种方式配合盗跖，已成黑潮难挽之势，这是圣人的罪过哟。
不妨听听，老生常谈：“大鱼深潜不上岸。利器秘藏不宣传。”圣人的那一套圣法圣教便是秘密武器，宣传不得。大鱼跳上岸去，被人捉住。秘密武器宣传出去，被人盗取，危害社会。
所以我说：
杜塞聪明，扫除才智，强盗自然消逝。
摔破珠玉，砸碎珍宝，小偷自然减少。
烧掉对牌，毁掉印章，心态恢复健康。
打烂升斗，折断衡秤，人间恢复信任。
不依圣法，不听圣教，舆论恢复公道。
解散乐队，禁奏繁声，耳朵才有灵听。
取消美术，禁用彩色，目光才有明澈。
不靠量具，不慕新奇，工匠才有巧艺。
删掉曾参和史鱼的模范事迹，锁死杨朱和墨翟的辩士嘴巴，抛弃仁义说教，人类才能找到正德，同归妙境。有聪明，不外露，用来反省自己，人人这样做，社会就不分崩离析了。有智慧，不外露，用来充实自己，人人这样做，社会就不惶惑了。有道德，不外露，用来约束自己，人人这样做，社会就不邪怪了。曾参演孝子，史鱼演忠臣，杨朱和墨翟演伶牙俐齿，师旷演乐感的耳朵，离朱演色觉的眼睛，工(亻垂)演匠手，都在火爆爆的炫耀自己，演戏罢了，徒使社会不安，绝非正道，毫无用处。
我又要缅怀至德之世了。远古的大酋长，各统领其氏族，计有容成氏族、大庭氏族、伯皇氏族、中央氏族、栗陆氏族、骊畜氏族、轩辕氏族、赫肯氏族、尊卢氏族、祝融氏族、伏牺氏族、神农氏族共十二个。在那些美好的岁月，文字尚未发明，氏族史官结绳记事，挂在公堂一排排一串串，编成历史。没有国王，没有圣人，大家平等。吃生肉嚼野蔬都香甜，穿兽皮披树叶都漂亮，过最简陋的生活都安乐。两两氏族之间，虽是邻居，遥遥望见，鸡犬相闻，彼此也不往来，因为双方不需要贸易，不需要作战。人人享尽天年，终老故乡故园，不必逃难。这就是至德之世了。不象当今乱世，大家惶恐不安，东听西探，伸长颈项踮起脚，望眼欲穿。忽然传说：“某公很贤!”大家怀揣干粮，奔去投靠那所谓的靠山。家中丢下亲人不顾，地里抛开禾稼不管，离乡出县，一去不还。更有商人为赚钱，士人为捞官，脚印延伸出诸侯之国，轮迹延伸出千里之远。大家狂跑求利，制造社会动乱。啊，这就是重视智能和信息惹起的麻烦，责任在上面。
上面爱智，已惹麻烦，加以政治无道，安得不爆发社会大动乱!
智的害处有这样大?
有。鸟类在空中飞得好好的。人用智造弹弓，打杀鸟类。后来又造拉射的弓箭，又造扣动扳机射的弩箭，又造箭尾系线射的(矢曾)箭，猎具愈精良，鸟类愈狡猾。后来又造长柄罗网捕鸟，用于笼养，大批活捉。猎具的智慧迫使鸟类扭曲天性，改变生活方式，乃至异化。鸟性被扰乱了，空中生态被破坏了，贻患无穷。这是滥用智造成的。
有。鱼类在水中游得好好的。人用智造骨叉，叉杀鱼类。后来又造系竿的钓钩，又改良诱鱼的钓饵。后来又造船用的撒网，岸用的赶网，断流的拦网，有柄的捞网，悬架的扳网。后来又造竹编的捕笼，小型的俗呼筒苟，大型的俗呼母猪苟，设置激流，过程的鱼误入笼内游不出来。钓具捕具的智慧迫使鱼类扭曲天性，改变生活方式，乃至异化。鱼性被扰乱了，水中生态被破坏了，贻患无穷。这也是滥用智造成的。
有。兽类在野外活得好好的。人用智造石矛，刺杀兽类。后来又造捕大兽的地网和捕小兽的翻车网，又造阴险的绳套和暗算的铁夹，又造诱捕的栅笼和陷坑，又造围捕的鹿角栅栏。捕机愈精臭，兽类愈狡猾愈猛狠。捕机的智慧迫使兽类扭曲天性，改变生活方式，乃至异化。兽性被扰乱了，野外生态被破坏了，贻患无穷。这又是滥用智造成的。
有。人在世间生活得好好的。上面开发智能，下面用智求利。社会风气恶化，时兴卖弄嘴劲。或引经据典，巧言骗人;或虚张声势，大言欺人，或阐一板夹缠混淆的坚白论，迷惑听众;或来一段生拉活扯的同异论，吓退论敌。诡辩的智慧迫使众人不信任常识，不尊重事实，改变思维方式，哄了自己又哄别人，由糊涂而异化，常识被批臭了，事实被打倒了，思想被搞糟了，贻患无穷。这还是滥用智造成的。
智的四大害处，已如上述，都是当今乱世大家看见了的。所以我要再说，以往每次社会动乱，乃至今后每次社会动乱，都是爱智惹的麻烦，责任在上面。
各人有自己的智力圈，智力不是无限的，圈外的知识是自己没法了解的。所谓求知，世人误认为就是越圈探求不了解的知识，而不是深入了解圈内的知识，认真运用圈内的知识。世人羡慕，憧憬，追求自己智力圈外的，小看自己智力圈内的。
各人有自己的爱好圈，爱好不是无限的，圈外的事物是自己没法爱好的。所谓批评，世人误认为就是越圈指责不爱好的事物，而不是深入检查圈内的事物，认真批判圈内的事物。世人藐视，厌弃，责难自己爱好圈外的，珍视自己爱好圈内的。
于智力圈，世人贵外贱内。于爱好圈，世人贵内贱外。人心如此，世道如此，安得不爆发社会大动乱!
至德之世崩溃以来，迄今两千年了。智能和信息愈来愈受重视，结果怎样?污烟瘴气，晦暗了日月的光辉。水浅树稀，戕贼了山川的灵秀。气候反常，风雨不时，寒暑不定。岂但人性扭曲，鸟性鱼性兽性也扭曲了，就连蠢蠢爬动的蠕虫和翩翩飞动的甲虫也丧失天性了。上面爱智，一念之差，世界就乱成这样了啊。自众酋长退位，国王登极，夏商周三朝的文明时代开始以后，上面制定的政策就是重视智能的，两千年来一贯的了。憨厚诚实的百姓，上面才不爱呢。他们只爱那些色恭貌谨不老实的坏人。恬淡无为的智士，上面才不用呢。他们专用那些能言善辩不踏实的政客。多言爱辩，从官方到民间，处处听见训人的喧嚣声。仅凭这一条，社会就乱了。
《庄子》内篇·大宗师原文及译文 篇6
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。思想家庄子逍遥游原文及译文，我们来看看。
北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？
汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。
⑥海运：海水运动，这里指的是汹涌的海涛；一说指的是鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
⑩击：拍打，这里指的是鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
(11)抟（tuán）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
(13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物：概指的是各种有生命的东西。息：这里指的是有生命的东西呼吸所产生的气息。
(17)覆：倾倒。坳（ào）：坑凹处，“坳堂”指的是厅堂地面上的坑凹处。
(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。
(21)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指的是黑夜，“朔”指的是清晨。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
(56)内外：这里分别指的是自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指的是万物，指的是整个自然线。正：本；这里指的是自然的本性。
(65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指的是阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。
(67)至人：这里指的是道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
(68)神人：这里指的是精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。
(69)圣人：这里指的是思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。
北方的大海里有一条鱼，它的.名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？
商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
《庄子》内篇·大宗师原文及译文 篇7
【原文】
滇中花木皆奇，而山茶、山鹃杜鹃为最。
山茶花大逾碗，攒合成球，有分心、卷边、软枝者为第一。省城推重者，城外太华寺。城中张石夫所居朵红楼楼前，一株挺立三丈余，一株盘垂几及半亩。垂者丛枝密干，下覆及地，所谓柔枝也;又为分心大红，遂为滇城冠。
山鹃一花具五色，花大如山茶，闻一路迤西，莫盛于大理、永昌境。
花红，形与吾地同，但家食时，疑色不称名，至此则花红之实，红艳果不减花也。
【译文】
云南省的花木都奇特，而山茶、山鹃最引人注目。山茶的花比碗还大，花瓣层层聚集、团成球形，有分心、卷边、柔枝，是上品。省城昆明所推重的，是城外太华寺的山茶。城中张石夫所居住的.朵红楼前，一棵山茶树挺立，有三丈多高;另一棵山茶树盘旋垂盖，几乎遮住半亩地。垂着的这一棵枝干丛生稠密，往下一直盖到地，就是所说的柔枝;又是分心、大红色，于是被誉为省城中的山茶之冠。
山鹃有五种颜色，花朵像山茶一样大，听说滇西一带，什么地方的山鹃都比不上大理府、永昌府境内的繁丽。
花红的形状和我家乡的相同，只是在家乡吃花红时，对果子的颜色与名称不符有怀疑，到云南花红才名符其实，红艳艳的果子不亚于红花的颜色。
《庄子》内篇·大宗师原文及译文 篇8
基于格律来讲，把古诗文分成近体诗文和古体诗文，其中近体诗文也叫做今体诗，而古体诗文则可以叫做古风或古诗，以下是小编收集整理的《月夜》原文及译文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《月夜》原文：
刘方平〔唐代〕
更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
《月夜》译文：
夜静更深，朦胧的斜月撒下点点清辉，映照着家家户户。夜空中，北斗星和南斗星都已横斜。
今夜出乎意料的感觉到了初春暖意，还听得春虫叫声穿透绿色窗纱。
《月夜》赏析：
唐诗中，以春和月为题的不少。或咏春景而感怀，或望明月而生情思。此诗写春，不唯不从柳绿桃红之类的事物着笔，反借夜幕将这似乎最具有春天景色特点的事物遮掩起来，写月，也不细描其光影，不感叹其圆缺；而只是在夜色中调进半片月色，这样，夜色不至太浓，月色也不至太明，造成一种蒙胧而和谐的旋律。
此诗首揭“更深”二字，为以下景色的描绘确定了基调，也给全诗笼罩一种特殊氛围。“月色半人家”是“更深”二字的具体化，接下的一句“北斗阑干南斗斜”，是“更深”于夜空的征象，两句一起造成春夜的静穆，意境深邃。月光半照，是因为月轮西斜，诗以星斗阑干为映衬，这就构成两句之间的内在关联。
“今夜偏知春气暖．虫声新透绿窗纱”，正是诗人全身心地去体察大自然的契机而得到的佳句。从虫介之微而知寒暖之候，说明诗人有着深厚的乡村生活的根柢。因此。这两句非一般人所能道。没有长期乡村生活经验的人固然说不出；便是生活在乡村，也并非人人都说得出来。今夜虫鸣，究竟是第一回还是第几回，谁去注意它，这须得有心人，还应该有一颗诗心。一个“新”字，饱含对乡村生活的深情，既是说清新，又有欣悦之意。
“春气暖”自“今夜”始，表明对节候变化十分敏感，“偏知”一语洋溢着自得之情。写隔窗听到虫声，用“透”。给人以生机勃发的力度感。窗纱的绿色，夜晚是看不出的'。这绿意来自诗人内心的盎然春意。至此，我们就可以明白：诗人之所以不描写作为春天表征的鲜明的外在景观。而是借助深夜景色气氛来烘托诗的意境，就是因为这诗得之于诗人的内心。
诗人是以一颗纯净的心灵体察自然界的细微变化的。诗的前二句写景物，不着一丝春的色彩．却暗中关合春意，颇具蕴藉之致。第三句的“春气暖”。结句的“虫声”，“绿窗纱”互为映发。于是春意俱足。但这声与色，仍从“意”(感觉)中来。诗人并非唯从“虫声”才知道春气已暖，“春气暖”是诗人对“今夜”的细微感觉，而“虫声”只是与其感觉冥合的一个物候。因此，诗的意蕴是深厚的。构思的新颖别致，决定于感受的独特。唐代田园诗成为一个重要流派，也不乏名家。然而。能仿佛陶诗一二者并不多见。象本诗这样深得陶体真趣的。就更为寥寥。至于说本诗有无隐微之情的寄托，于字面无证，不好去穿凿。
作者简介：
刘方平(758年前后在世)，唐朝河南洛阳人。匈奴族。天宝前期曾应进士试，又欲从军，均未如意，从此隐居颍水、汝河之滨，终生未仕。与皇甫冉、元德秀、李颀、严武为诗友，为萧颖士赏识。工诗，善画山水。其诗多咏物写景之作，尤擅绝句，其诗多写闺情、乡思，思想内容较贫弱，但艺术性较高，善于寓情于景，意蕴无穷。其《月夜》、《春怨》、《新春》、《秋夜泛舟》等都是历来为人传诵的名作。
拓展：《月夜》鉴赏
月夜/夜月
作者：刘方平
更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
译文
夜静更深，月光只照亮了人家房屋的一半，另一半隐藏在黑夜里。北斗星倾斜了，南斗星也倾斜了。今夜才知春天的来临，那被树叶映绿的窗纱外，唧唧的虫鸣，头一遭儿传到了屋子里来了。
月夜
作者：杜甫
今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
白话译文
今夜里鄜州上空那轮圆月，只有你在闺房中独自遥看。
远在他乡怜惜幼小的儿女，还不懂得你为何思念长安。
染香的雾气打湿你的鬓发，明月的清光使你玉臂生寒。
何时能并肩坐在薄帷帐下，月光照你我尽把泪痕擦干。
作品鉴赏
这首诗借看月而抒离情，但抒发的不是一般情况下的夫妇离别之情。字里行间，表现出时代的特征，离乱之痛和内心之忧熔于一炉，对月惆怅，忧叹愁思，而希望则寄托于不知“何时”的未来。
在一二两联中，“怜”字，“忆”字，都不宜轻易滑过。而这又应该和“今夜”、“独看”联系起来加以吟味。明月当空，月月都能看到。特指“今夜”的“独看”，则心目中自然有往日的“同看”和未来的“同看”。未来的“同看”，留待结句点明。往日的“同看”，则暗含于一二两联之中。“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。” 这透露出他和妻子有过“同看”鄜州月而共“忆长安”的往事。安史之乱以前，作者困处长安达十年之久，其中有一段时间，是与妻子在一起度过的。和妻子一同忍饥受寒，也一同观赏长安的明月，这自然就留下了深刻的记忆。当长安沦陷，一家人逃难到了羌村的时候，与妻子“同看”鄜州之月而共“忆长安”，已不胜其辛酸。如今自己身陷乱军之中，妻子“独看”鄜州之月而“忆长安”，那“忆”就不仅充满了辛酸，而且交织着忧虑与惊恐。这个“忆”字，是含意深广，耐人寻思的。往日与妻子同看鄜州之月而“忆长安”，虽然百感交集，但尚有自己为妻子分忧；如今，妻子“独看”鄜州之月而“忆长安”，“遥怜”小儿女们天真幼稚，只能增加她的负担，不能为她分忧。这个“怜”字，也是饱含深情，感人肺腑的。孩子还小，并不懂得想念，但杜甫不能不念。从小孩的“不念”更能体现出大人的“念”之深切。
颈联联通过妻子独自看月的形象描写，进一步表现“忆长安”。雾湿云鬟，月寒玉臂。望月愈久而忆念愈深，这完全是作者想象中的情景。当想到妻子忧心忡忡，夜深不寐的时候，自己也不免伤心落泪。两地看月而各有泪痕，这就激起了作者结束这种痛苦生活的希望；于是以表现希望的诗句作结：“何时倚虚幌，双照泪痕干？”“双照”而泪痕始干，则“独看”而泪痕不干，也就意在言外了。
题为“月夜”，字字都从月色中照出，而以“独看”、“双照”为一诗之眼。“独看”是现实，却从对面着想，只写妻子“独看”鄜州之月而“忆长安”，而自己的“独看”长安之月而忆鄜州，已包含其中。“双照”兼包回忆与希望：感伤“今夜”的“独看”，回忆往日的同看，而把并倚“虚幌”、对月抒愁的希望寄托于不知“何时”的未来。采用这种从对方设想的方式，妙在从对方那里生发出自己的感情，这种方法尤被后人当作法度。全词词旨婉切，章法紧密，明白如话，感情真挚，没有被律诗束缚的痕迹。
《庄子》内篇·大宗师原文及译文 篇9
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？
汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
(11)抟（tuán）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
(13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。
(21)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
(56)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的`本性。
(65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。
(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
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再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？
商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦难乎？时雨降矣③，而犹浸灌④；其于泽也⑤，不亦劳乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我犹尸之⑧；吾自视缺然⑨，请致天下⑩。”许由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也(12)；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林(13)，不过一枝；偃鼠饮河(14)，不过满腹。归休乎君(15)，予无所用天下为(16)！庖人虽不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”
肩吾问于连叔曰(19)：“吾闻言于接舆(20)，大而无当(21)，往而不反(22)。吾惊怖其言。犹河汉而无极也(23)；大有迳庭(24)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观(30)，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也(31)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(32)，世蕲乎乱(33)，孰弊弊焉以天下为事(34)！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36)，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越(37)，越人断发文身(28)，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳(39)，窅然丧其天下焉(40)。
《庄子》内篇·大宗师原文及译文 篇10
汛期准时，夏天的洪水暴涨，百川汇入黄河。秦晋高原流到 中州平原，黄河水量猛增，河面愈展愈阔。隔河遥望对岸 ，偶见牲畜点点如蚁，已难辨是牛是马了。此时黄河水神 ，百姓叫他黄河伯伯，自我感觉非常良好，笑盈盈的从上 游漂下来，沿途视察他管辖的领水。水是这样多哟，连他 自己都感到很惊讶。心头冒出一个愿望：“天下第一壮观 ，这回总该轮到我了?”
黄河伯伯顺水东漂，途经山东半岛，向着北海(渤海 )漂去。在出海口，东望无涯，但见海神，名若，在水天 一线处拱手欢呼：“你好，河伯。”此时洪波翻滚，水色 暗蓝，四面合围，回头看来时路，细细一脉黄浆而已。回 想九曲十八湾，滔滔八千里，竟似短短一梦。河伯失去得 意的笑脸，露出惘怏的愁容，叹气自责，对海若说：“记 得河边百姓常唱：‘道理懂得多，谁都不如我。’原来是 在挖苦我呀!是也是哟，鄙人一直相信，孔丘著书最博学 ，伯夷让国最义气。别人笑我迷信，我反骂他狂妄。现在 我下了海，看不见你有岸。你才是天下第一壮观呀!如果 不来参观你的领水，那我就可怜啦，一辈子被专家嘲笑。”
海若说：“谈海勿找井鱼。他被环境禁闭了，不相信 有海。谈冰勿找夏虫。他被季节融离了，不相信有冰。谈 道勿找小知。他被教养束缚了，不相信有道。这回你摆脱 了八千里河岸的束缚，参观大海，终于明白自己可怜，现 在可以同你谈谈大道理了。只说水量，天下第一壮观当然 是海。岂止你那百川，千川万川都得归海，每一秒都在灌 入，不晓得要灌到何年何月，仍然灌不满。海底某处有个 漏洞，名叫尾闾，就是肛门，每一秒都在漏出，也不晓得 要漏到何年何月，仍然漏不空。春后水涨，秋后水落。雨 年水多，旱年水少，这方面的甘苦，你是尝够了的，我浑 然不觉察，海平面不升不降。海有多大，你难以想象。你 去同长江比，长江就比你大。长江加上你同我比，我都觉 得不伦不类。我与你们不在同一层次。我们之间存在着若 干个数量级的差距。但是，我从来不敢在你们面前狂妄自 大。因为我明白，是天赐我海水，是地赐我海床，是阴阳 二气赐我海魂，正如天赐你河水，地赐你河床，阴阳二气 赐你河魂。我在天地间，好比小石小树在大山上，只嫌自 己太小，岂敢自大。东海、南海、西海，再加上我北海， 在天地间有多大呢?不正象磨粮食的水磨在大湖边吗?降 一个层次看，中国大陆在四海内有多大呢?不正象一粒稗 子在公家的粮仓内吗?动物有多少类，植物有多少类，微 生物又有多少类，说不清楚，笼统称为万物。人类只是万 物之一类而已。这就是说，在万物内，人类只占万分之一 ，够可怜了。如此可怜的人类还要分散在瀛海的九个大陆 ，各自聚居在能种粮食能通车船的狭小地区。中国大陆只 是九个大陆之一而已，这就是说，在万物内，中国人只占 九万分之一，不正象马身上一根毛的毫尖吗?一根毛的毫 尖，五帝在上面一个禅让一个，三王在上面一个推翻一个 ，仁人在上面忧虑，能人在上面辛劳，仅仅如此而已。伯 夷让国，放弃毫尖，大家颂他义气。孔丘著书，谈海毫尖 ，大家夸他博学。这些都是人类的自夸哟，不正象你从前 以水多而自傲吗!”
河伯说：“懂了。天地属于宏观领域，毫尖属于微观 领域。我的看法对吧?”
海若说：“不对。物质存在的空间，可以大到无限大 ，可以小到无限小。物质存在的时间，可以长到无限长， 可以短到无限短。物质演变的形态，多种多样。物质循环 的过程，无始无终。所以，大知之士超越宏观微观的限制 ，认识到物质存在空间大小皆是无限的，自身微小他不遗 憾，自身宏大他不骄矜;打破古代现代的隔阂，认识到物 质存在时间长短皆是无限的，生命短暂他不求寿，生命长 久他不厌烦;顺从兴衰浮沉的安排，认识到物质演变形态 乃是无常的，有所获得他不惊喜，有所损失他不担忧;把 握新陈代谢的大道，认识到物质循环过程乃是无尽的，生 存在他未必是福，死亡在他未必是祸。人啊人啊，你算算 吧。你懂的有多少，你不懂的比你懂的又多多少?你来到 这世界多少年了?你来之前，这世界已经有多少年了?比 你来之后又多多少年?短命的小知呀，你想探索无限的时 空，除了迷失自己，还能捞到什么!河伯，空间既然可以 无限小，比毫尖更小的物质就可以无限多，毫尖就不能被 你当作微小。空间既然可以无限大，比天地更大的物质就 可以无限多，天地就不能被你当作宏大。什么宏观微观， 不通!”
河伯说：“世人议论，都说，小到无形，大到无边。 真的吗?”
海若说：“细小观察庞大，望不见边。庞大观察细 小，看不清楚。这是合乎常情的。米粒很小，山包很大。 双方不在同一层次，不便互相观察。世人所谓大小，无论 多大多小，都限于有形体有边界的物质。无形体便不能分 割，而物质是能分割的。无边界便不能围量，而物质是能 围量的。可见世人所议论的不是物质，或另有所指吧。总 而言之，物质的外部结构可以用语言描述，物质的基本粒 子可以用臆想推测。如果有某种东西，语言难述，臆想难 测，那只能是非物质，是无，是道。道，这种东西，既没 有外部结构，又没有基本粒子，超出了有形体有边界的物 质范围，没法言说，没法象喻。道即是无，所以得道者实 践无为主义。他的行为，既不想伤害人，又不想恩惠人， 只是顺从自然而已。他做事排除了功利的动机。他待人平 等，不轻贱守门的奴隶。他不挣钱，钱送上门，他也不拒 ，用不着谦让作揖。他办事不求人，全靠自己。他谋生不 努力，足够温饱而已，但也不笑骂别人的贪鄙。他全身不 带俗气，但也不故作清高，惹人毫异。如果必须表态，他 便追随大多数，以免被孤立。他为人正派，长官面前无媚 态。别人跑去阿谀权贵，他也表示谅解。赐他赏银，他不 感激涕零。擢他升官，他不提前上班。给他申斥，他不以 为羞耻。关他监狱，他不觉得侮辱。这是因为，在他看来 ，所谓是与非，不过是相对，哪有什么真是真非;所谓大 与小，不过是比较，哪有什么真大真小。听那些道友说， 道高德高，坐忘名誉，坐忘功利。又说，得道之人，最守 本份，坐忘自身。”
河伯说：“真是真非都没有了，怎样测定万物内在价 值的高低呢?真大真小都没有了，怎样度量万物外在形体 的大小呢?”
海若说：“用大道的观点看，万物价值本无高低之分 。请万物自己观看，总是自身价值高，他身价值低，用世 俗的观点看，价值高低由外界定，自己作不了主。用层次 的观点看，因为自己形体比下层大，所以自身为大，那么 万物都可以宣称自己是大了;因为自己形体比上层小，所 以自身为小，那么万物都必须承认自己是小了。天地很大 ，同上层比一比，也就小了，与米粒无异了。毫尖很小， 同下层比一比，也就大了，与山包无异了。你若懂得这个 道理，便能发现层次有无限之多啦!用功能的观点看，因 为自己具备某一功能，而对立物恰恰缺乏这一功能，所以 自身已完备，那么万物都可以宣称自己是完备的了;因为 自己缺乏另一功能，而对立物恰恰具备那一功能，所以自 身还欠缺，那么万物都必须承认自己是欠缺的了。东方天 空有朝霞，而西方天空没有，所以东方自称完备。西方天 空有晚云，而东方天空没有，所以西方自称完备，你若懂 得东西双方虽然对立，可是谁也离不开谁，都靠对方的没 有，映照自己的有，都靠对方的欠缺，衬托自己的完备， 便能发现万物都备有其功能啦!用愿望的观点看，个人认 为此物有存在的必要，所以此物必须存在，那么万物都必 须存在了;个人认为彼物有铲除的必要，所以彼物必须铲 除，那么万物都必须铲除了。你若懂得好国王尧爷爷和大 暴君夏桀王，同样的都认为自己必须存在，而自己的敌人 必须铲除，便能发现人类的各种愿望是处在怎样矛盾的局 面啦!”
海若又说：“古时，尧让帝位给舜，舜让帝位给禹 ，不流血的交班遂成美谈。燕国国王，名哙，现代人呢， 听了说客苏代先生瞎吹，让位给相爷的儿子，名子之。国 人发现子之是坏蛋，不满，到处造反，齐国出兵干涉，杀 燕王哙，斩子之，灭燕国。这就是学尧舜的下场。古时， 商汤王推翻暴君夏桀王，周武王推翻暴君商纣王，流血的 造反遂成佳话。楚国白公，名胜，近代人呢，不忘佳话， 兴兵造反，失败而死。这就是学汤武的下场。美谈佳话成 了笑柄，可见禅让啦造反啦价值是个变数。正价变成负价 ，因时而异，哪能照抄古典，宫殿栋梁又粗又长，打仗抬 去冲撞城门，当场奏效。抬去寒窒鼠洞，栋梁显然不行， 如果尺码不合需要，形体大又怎样。骐骥骅骝，皆骏马哟 ，日跑千里。牵去捉鼠，败给懒猫臭鼬。如果功能不合需 要，跑得快又怎样。猫头鹰有夜眼，明视毫尖，能捉跳蚤 。到了白昼，二目圆睁，山都看不见呢，何况跳蚤。如果 特性不合环境，有夜眼又怎样。有先生不耐烦听我讲事物 的复杂性，抱怨说：‘取其精华嘛，弃其糟粕嘛，不就得 啦!’他不知道阴阳同在的原理，也不研究矛盾共存的真 相，所以他能一刀切开，这半边是精华，那半边是糟粕。 他还能跳上去不下来，只要上，不要下，只要天，不要地 。他当然能撕开阴阳二气，取其阴，弃其阳，他到处演讲 一刀切两半，不肯休息。他呀，若非大傻瓜，必是诈骗犯 。他的那一套肯定会落空，自不待言。回头再说五帝禅让 ，方式也不一样。到了三代，以迄于今，王位传承更是五 花八门。父传子，兄传弟，爷传孙，以及异姓相承，臣篡 夺君。时机尚未成熟，手腕又太拙劣，没有抢到，便是 叛逆，大家骂他篡贼。时机终于成熟，进展又很顺利，迎 合潮流，各界满意，舆论颂他大义。河伯，请守静吧，不 要多问，度量形体的大小，哪有法定的标准!称量价值的 高低，哪有公用的磅秤!你要探寻，那是白费劲!”
河伯说：“那我该做什么?不该做什么?万事纷繁， 哪些该拒绝?哪些该承担?哪些该争取?哪些该放弃?我 到底怎么办呀?”
海若说：“用大道的观点看，价值高低互转。高转低 ，低转高，所谓往返。思想合道，就不会固执旧观念。用 大道的观点看，形体大小互变。大变小，小变大，所谓加 减。行为顺道，就不会硬搬老经验。看那得道者，俨然似 国君，正大光明，不卖人情;超然似社神，严肃谨慎，不 开后门;荡然似空间，处处均等，没有边境。他的胸怀宽 容一切物类，不让谁吃亏，也不给谁优惠，所谓全方位。 万物不齐他齐观，等同高低知短。是非之争，他不想管。 大道永恒，人生短暂，夸什么伟大事业，小园内昙花一现 。显赫的地位，出租的房间，满了又走空，空了又住满。 三天一换的旅客，百年不变的旅馆。岁月逼人而来，没法 推开。时机离人而去，不肯稍侍。盛的变衰，好的变歹， 弱的变强，否的变泰。终点又是起点，老戏重新开台。道 之理，物之理，我只讲个大概。啊，人生骑了快马，四蹄 腾踏，没有一步不在变换，没有一秒不在飞跨，不到终点 不能下，你该做啥，你不该做啥，我何必再来回答?你不 妨静观变化。”
河伯说：“静观变化，毫无作为。如此说来，道本身 还有什么价值呀?”
海若说：“修道养德，方能明理。明理，方能灵活应 变，掌握主动，不被外物辖制。道德高尚的人，不会烧死 淹死，不会中暑伤寒，不会被野兽袭击。不是说他们有特 异功能，而是因为他们不被外物辖制，身心自由，能够预 见危险，静以待变，当避则避，可留则留，所以不会受到 伤害。乱世做人难，难怪古语说，隐藏天真，表演人伪。 道德站在天真一边，所以道德高尚的人善葆天真，同时表 演人伪，溷迹世俗。为了不受伤害，他不得不走之字路， 委屈自己，而又不失方向，终归大道。”
河伯说：“请你解释，什么是天真的天，什么是人伪 的人。”
海若说：“牛马天生四腿，这是天。牛鼻被人穿绳， 马头被人笼络，这是人。古语说三防，请你听听。一防人 伪中毒，灭你天真。二防世故感染，坏你本性。三防上峰 嘉奖，催你短命。牢记三防，对你说来，便是心向大道了 。”
远古时代，大家认为虚无最好。具体的说，虚比实好 ，无比有好，少比多好。
独脚神兽，名夔(kui2)，路遇蜈蚣。夔说：“我独 脚腾跳走，真方便呀!人双脚跨步走，够可怜了。而你百 脚爬走，更可怜了。百脚如何协调动作，烦琐死啦，我真 不敢想像!”
蜈蚣说：“多脚惹你笑话，我也害臊。不过，协调动 作不成问题。你看人打喷嚏，阳光照亮唾沫星星，小滴如 珠，微滴如雾，千点万点，纷纷扬扬飘落，动作不也很协 调吗。百脚爬走，动作协调，从未有过步伐差错，那是自 然机制在起作用，我也说不明白。老兄，我羡慕你的独脚 呀。”
蜈蚣爬行，遇见蛇，更羡慕。蜈蚣说：“我用百脚追 不上你无脚，为什么?”
蛇说：“自然机制在起作用，命中注定，别羡慕吧， 学不会的。脚对我有啥用呀。”
蛇爬行，遇风吹，同样羡慕。蛇说：“扭动背脊，移 动腹胁，之字爬行，我摹拟有脚的爬虫。你呢，卷起(氵 蒙)(氵蒙)尘埃，北海飞南海，看不出有摹拟的样子。是 这样吧?”
风说：“是这样。我卷起(氵蒙)(氵蒙)尘埃，北海飞 南海，似乎很厉害。可是小孩掴我蹴我，我都没法还击， 太软弱无力了。当然，如果要折断大树，推翻大厦，谁也 比不上我。我是小弱大强，小败大胜。除了圣人，谁也没 有我这样的功夫。”
风吹着，看见下面有一双眼睛在仰视天空。风说：“ 我虽无形，但有空气实体，不算真虚。何况(氵蒙)(氵蒙) 尘埃，留下踪迹，被人看见。我真羡慕视线，到处观察， 真虚无迹。”
眼睛对心说：“我真羡慕心思。心思自由翱翔，不受 距离限制，远胜视线。”
心不羡慕谁，也不说话。
时代大变，价值标准倒挂，大家又认为实有最好。具 体的说，实比虚好，有比无好，多比少好。
心第一个被批判。仍不说话。
眼睛被批判。低头说：“我有罪。”
风被批判。深刻检讨。
蛇被批判。勉强检讨。
夔被批判。抗拒检讨。说：“我属于有!”
蜈蚣最后胜利，成为实有样板。
孔子旅游卫国，求职不果。到了匡城，刚进驿馆，忽 听得大门外人声鼎沸。据馆役报告说，当地民兵在大门外 层层封锁，要进馆来捉人。馆主守在门口，不让民兵进入 。双方正在争吵。
孔子不惊不诧，在客厅内弹琴唱歌。
秘书兼保镖仲子路，此时已经披甲提刀，准备抗敌， 保卫老师。听见老师琴歌，急步跨入客厅，劝阻说：“情 况这样紧急，老师还有闲心娱!”
孔子说：“来坐下吧，我有话说。我一直想逃出逆境 ，怎么也逃不出。命运不佳哟。我一直想找到顺境，怎么 也找不到，时机不对哟，活在明王治世，人人安居顺境， 包括糊涂虫。活在昏君乱世，人人危处逆境，包括聪明人 。时乖命蹇，我有什么过错哟。下水不怕恶龙，那是渔夫 之勇。入山不怕猛兽，那是猎人之勇。直面刀光剑影，视 死若归，那是壮士之勇。洞察命运无法好转，明知时机不 再回来，清清醒醒的临危不惧，这是圣人之勇。守静吧， 别抵抗。我的命运早已注定了啊。”
不多一会，馆主领来一位披甲武士，到客厅内面见孔 子。武士表示抱歉，说：“俺们以为先生是贵国的阳虎， 所以民兵封锁驿馆，既然不是，就撤退吧。误会了，对不 起。”
阳虎是鲁国贵族季氏的家臣，曾经侵暴卫国匡城百姓 ，当地民兵恨他，要揪他算帐。孔子面貌像阳虎，所以发 生误会。
武士退出客厅。孔子继续弹琴唱歌。
《坚白论》作者公孙龙同庄子辩论后，心头不落实， 去见魏国的公子牟，人称魏牟。魏牟的领地在河北中山国 ，公孙龙是河北赵国人。他从首都邯郸去中山国，不远， 魏牟接见了他。
公孙龙说：“本人复姓公孙，名龙，幼学先王治国， 长学仁义治身，也算有学历吧。后来研究哲学，多所发明 。我能找出任意选择的二物之间的相同之处，又能找出其 间的相异之处，从而证明万物既相同又相异，同异合一， 乃一码事。这便是合同异。我又以一块白石英为例，论证 坚硬乃是触觉感受，白色乃是视觉感受，其间并无必然联 系，完全是两码事。这便是离坚白。我的特长是翻案，运 用逻辑，推翻任何否定性的结论或任何肯定性的结论。总 之，任何结论我都可以推翻。辩论有我出席，难坏百家， 哑闭众口。作为学者，我算得上第一流了。可是同庄子辩 论后，我到现在仍然困惑。是辩术不及他呢，还是常识不 及他，我自己不知道。他那一席话把我打哑了。鄙人听说 公子修道养德已多年，是庄子的道友，特来拜见。请你教 教我吧，这方面的学识。”
魏牟两肘靠在炕桌，一声长叹，仰天大笑。笑够了， 说：“浅井内的青蛙，那个老掉牙的童话，难道只有你没 听过?东海大鳖登陆旅游，路过一口浅井。青蛙爬出井口 ，欢迎远客。青蛙说：‘我这里真好玩哟!爬出井来，可 以攀登井栏高峰，跳踉游戏。爬入井去，可以探索井壁缺 崖，安稳栖息。下水游泳，可以浸齐腋窝，浮起下巴。踏 泥散步，可以涂污四肢，泞没脚蹼。本蛙蹲坐井中央，环 顾四野，发现孑孓啦蝌蚪啦螃蟹啦都不如我这样快乐哟。 老实说吧，独家拥有整个水凼(dang4，塘)主权，占据一 口浅井，快乐真是无穷!先生，你不想频频来入内观光吗 ?’东海大鳖左前脚尚未伸入，右前腿已被井栏卡住了。 莫可奈何，徘徊而退。为感谢青蛙的盛情，东海大鳖说： ‘我就介绍海吧。原野千里，远不如海大。山峰万尺，远 不如海深。禹爷抗洪，十年九涝，海平面不见上升。汤王 求雨，八年七旱，海岸线不见退后，不受岁月影响，时期 长时期短同样快乐。不受河川影响，流量多流量少同样快 乐。这才是东海内永恒的快乐哟!’浅井的青蛙蹲坐井中 央，听完这段介绍，惊心瞪眼，失魂落魂，凄凄然的忘乎 其井。”
魏牟又说：“有些俗士，见识浅陋，连起码的是非长 短也分不清，居然想了解庄子的学说。这好比派遣蚊虫背 负泰山，怂恿蜈蚣爬泳黄河，真是苦虫之所难啦。还有些 呢，见识稍高，同样鄙俗，竟谈不出一句微妙的语言，只 晓得沉湎于辩论是非长短，争个你死我活，捞得眼前名利 。这不是浅井之蛙吗。”
魏牟最后说：“庄子在做什么?而你又在做什么?庄 子在神游，下到黄泉下的纯阴，上到蓝霄上的纯阳。可以 南，可以北，突破空间阻隔，飞翔不留轨迹，航线难以猜 测。可以西，可以东，超脱人境之外，返回自然之中，大 道处处畅通。你却慌慌张张跑来找我，要调查他的学识根 底，要研究他的辩术秘密。你知道自己在做什么?你在用 竹筒窥测浩浩长天，你在用针尖度量莽莽大地。你不觉得 测量工具太小了吗?我看你还是回赵国去吧，别来找我学 什么啦。有个笑话，难道只有你没听过?话说你们赵国首 都邯郸的人走路姿态优美，是吗?燕国寿陵有个少年，不 务正业，爱赶时髦，跑到你们那里学习走路姿态。学了三 年，新姿态学不会，旧步伐忘记了，只好爬回燕国。你不 快些回去，谨防忘记自己的旧步伐，例如《坚白论》啦等 等，最后爬回赵国，白白丢掉你第一流学者的铁饭碗，那 才值不得呢。”
公孙龙张嘴合不拢，翘舌落不下，急逃。
庄子无官可做。膳食缺乏营养，濮水岸边钓鱼。濮水 流经宋国南境，东入黄河。
楚国派出两位高级官员，代表楚王，到宋国来聘请庄 子去楚国做大官。濮水岸边，蒹霞深处，两位官员找到庄 子，忙说：“恭喜!恭喜!敝国楚王有旨，要以朝政烦劳 庄先生啦。请上车吧。”
庄子坐持钓竿，眼盯浮子，也不回头道谢，只淡淡说 ：“我听说贵国的御苑养过一只灵龟，三千岁啦，前不久 死了。楚王吩咐，用白绸裹遗骨和遗甲，隆重殓入宝箱， 荣哀备至，供在庙堂之上。设想你们两位就是这只灵龟， 此时此刻会怎样想?是甘愿死去，遗留尊贵的骨甲，享受 崇拜的香火呢?还是宁肯苟活，拖着尾巴，爬行在污泥中 呢?”
两位官员陪笑，都说：“当然宁肯苟活，拖着尾巴， 爬行在污泥中。”
庄子说：“请回你们楚国去吧。我可要拖尾巴爬污泥 去啦，恕不奉陪。”
雄辩家惠先生，名施，宋国人，庄子的旧友。惠施读 五车书，学问杂驳，人称惠子。最近混得不错，当了梁国 相爷，待候梁惠王。庄子念旧情，怀揣大饼，脚蹬草鞋， 南去梁国看望他。
庄子刚入梁国北境，惠子便获情报。小特务密告说： “相爷，外面谣传，姓庄的来者不善呀，想取代你!”
惠子恐慌，密令首都保安警察搜捕庄子。全城暗查了 三昼夜，鸡大不宁。都说要抓国际间谋，大街小巷，人心 惶惶。姓庄的嫌疑犯抓了九个，皆不是。庄子投宿低级旅 馆，服饰寒伧过分，不象候补相爷，未能引起警察注目。
庄子直接去惠子家中拜访。惠子尴尬，装作不知密令 搜捕一事。
庄子说：“南方有鸟，名叫(宛鸟)(刍鸟)(yuan1chu2) ，听说过吗?(宛鸟)(刍鸟)南海飞北海，非梧桐不栖止， 非竹米不食用，非甜泉不饮用。一只鹞鹰蹲在野地，正在 撕啄腐臭的死老鼠，瞥见(宛鸟)(刍鸟)飞来，立刻提高警 惕，昂头瞪眼，发出一串威吓的喉音：唬!唬唬!唬唬唬 !老兄放心撕啄你的梁国好了，何必唬我呀!”
庄子说完，怀中摸出大饼，啃嚼给旧友看。
惠子脸红，声称误会，吩咐家人设宴待客。
宰相惠施视察梁国东南边境，邀庄子同去，沿途游山 玩水，庄子顺便看了故乡蒙城，重温童年旧梦。二人最终 抵达濠水，对岸便属楚国管了。
濠水有桥，梁楚二国各管桥的一半。二人站在桥上， 各看各的，各想各的。
时已仲秋，濠水碧澄。庄子扶着桥栏，俯看一群银光 闪闪的白鲦鱼，说：“白鲦鱼多快乐，游得悠悠缓缓。”
惠施扶着桥栏，侦察楚国那边的哨卡，哪有闲情看鱼 ，便说：“你不是鱼，从何而知鱼快乐?”
庄子说：“你也不是我呀，从何而知我不知鱼快乐?”
惠施看重实践，认为一切真知只能来自实际体会，所 以不喜欢庄子的诗人气质，便说，“我不是你，确实不知 你。但你确实不是鱼呀，那么你不知鱼快乐，也就证而自 明了。”
庄子说：“我还得提醒你，是你刚才问我从何而知鱼 快乐的，对吧?你这样询问我，等于默认了我已知鱼快乐 ，只是不明白我从何而知罢了。你问我从何而知，也就是 想打听我从哪里晓得的。我现在回答你，我是从濠水桥上 晓得鱼快乐的，”
惠子嘟囔说：“你把我搞糊了。”
庄子拍着桥栏大笑，惊散了那一群白鲦鱼。
《庄子》内篇·大宗师原文及译文 篇11
这样的人很不少吧，早在童年已被儒师灌了一脑袋的 仁义礼乐，塞了一肚皮的富贵荣华。天性被扭曲了。正德 被扳歪了。一副庸俗嘴脸，不好恭维他。现在据说醒悟， 他要发愤求学以恢复天性，他要深刻反思以回归正德。问 他：“求学学什么?”他答：“读儒圣的书。”问他：“ 反思怎样思?”他答：“听儒贤的话。”他哪知道，那些 书愈读天性愈渺茫，那些话愈听正德愈遥远。糊涂虫是这 类人的共名，我还能说什么。
古人修道，不在乎读不读，不在乎听不听，总在恬静 。安恬守静自然能培养出智慧来。智慧培养出来，不拿到 社会上去滥用，还须用于自我反省。这便是用智慧反哺恬 静了。智慧与恬静循环不已的互相促进，以恢复天性的和 谐，从而得道。古人修道，以自己的德行影响别人。别人 得助，也许从此走上正路，但是这种影响是潜默的，非强 加的。以自己的德行强加别人，只能扭曲别人的天性。
太古时代，人类日子过得混混茫茫，共同分享恬淡。 彼此甘于寂寞。那时天地间的阴阳二气，各自安静，互相 谐和。鬼神都无为，不制造麻烦，一年四季循环有序，从 不乱套，一切生命活够天年，从不短寿。人固然已掌握相 应的知识，但是不去推广应用。这是最单一的至德之世， 连酋长也没有。当时大家做任何事一律随顺自然，根本不 必有为，所以无为而治都还谈不上呢。
后来才是远古时代，非单一的至德之世，上有酋长了 ，下有百姓了。大酋长燧人发明用火，大酋长伏牺发明畜 牧，他们相继以无为治天下，由于物质生活有所改善，人 类日子过得好了。虽然仍是至德之世，大家顺随自然，毕 竟难返单一状态。这是德衰了的结果。
再后来德更衰，国王取代了大酋长，炎帝黄帝相继以 有为治天下。这是有德之世，大家不再顺随自然，生活方 式开始装模作样。所幸者尚安定，百姓得过且过。
再再后来，德衰到底，有德之世遂结束。尧帝舜帝带 头以文明治天下，所以官阶增设，百姓划分等级，生活方 式更加装模作样，而且五花八门。文明社会，狡诈取代淳 厚，浮华取代朴实。只要能见效，哪怕背道。只要行得通 ，哪怕丧德。于是大家不顾天性，想怎样便怎样。人人怀 着忮心，互相嫉妒。为了稳定社会秩序，官方用尽心智和 能力，仍嫌不够。于是又在文明教化之外，颁布条文治罪 ，另添扑板打臀。条文坑害老实，扑板威慑心灵。百姓从 此困惑迷乱，丧失了原始的天真。
这样看来，社会抛弃无为的大道，大道远离有为的社 会，已经很久了。社会与大道互相离弃了，不想再合作， 还去邀请道友振兴社会，还去呼吁社会宏扬大道，岂非空 话也哉!有人认为关键就在圣人不肯出山。须知当今现状 ，大道绝无机会振兴社会，社会绝无兴趣宏扬大道。哪怕 恭请隐居的圣人出山来，他的那一套圣德仍然吃不开，他 就天天坐在十字街头，还是精神隐士一个。
这可恼的社会，你纵然不隐，也等于隐了。不是你要 隐，是你被隐了。隐士，有现代的，有古代的。现代隐士 愤世嫉俗，动辄不屑，显得不群，较情绪化。古代隐士不 是藏身不肯亮相，不是闭嘴不愿议政，不是怀才不想报国 ，只是机会不到罢了。机会一到，他的主义大行天下，实 现了无为的理想国，他自己便同天下人一起回归单一状态 ，再也不留个人功名，使天下人都忘记他。机会不到，他 的主义走投无路，这是道穷，他便转入地下，树根似的深 深隐藏，心安理得，静待春回大地。可见无论顺境逆境他 都不显不赫，不象一些现代隐士，机会一到，红得发紫。 这是他养生保命的方法。
修身原则，也有现代的，也有古代的。现代修身，以 有为为原则。古代修身，以无为为原则。古人修身，如何 对待知识，有三不焉。
一不粉饰知识。真知识本来是朴素的，如实传授便是 。不可花言巧语，逞辩嘴而吹之。
二不误用知识，知识对人未必有益。给世界添麻烦的 知识，给未来贻灾祸的知识，皆不可用。
三不迷恋知识。求知识而亏健康，爱知识而成书呆， 放弃了作为人应享有的正得，有损正德。
这三不归结为站稳自己超然不群的立场，恢复人的天 性，让知识引我们顺从自然，实现无为。除了无为，还有 什么可为的呢?没有了。
修身还包括行道与识德。行道既然以实现无为为目标 ，道就必须大行天下。所以，行道不能小行一乡，做些修 修补补的工作，还冒充成绩。识德既然以恢复天性为目标 ，德就必须大处着眼。所以，识德不能小处窥察，得些琐 琐碎碎的见识，还当作德行。琐碎见识有害于德。修补工 作有损于道。
这二不仍然归结为站稳自己端正的立场，不去俯身迁 就小行小识，如此而已。
通过修身，实现自我。自我实现了，人便得志了，这 就是说，你心头盼望的全都有了。人心头盼望的彼此不同 ，这就是人各有志了。
古人质朴，所谓得志，绝非指的坐小车啦戴官帽啦等 等。只要自己心头满意，程序高到十分，没法再添半分快 乐，在古人看来，便是得志了。
现代士人很难满意，不过只要有小车坐，有官帽戴， 在他们看来便是得志了。当然，情形并不全是这样。现代 有极个别恬淡之士，古风犹存，认为小车和官帽与天性无 关，与正德无关，有也可，无也可。在他看来，一切身外 之物，包括车帽，如果来了，也是过路投宿之客。客来投 宿，店主设法谢绝，客走，没法挽留。所以，戴着高品帽 ，坐着豪华车，驰过洛阳双阙下，也不见他自我感觉有多 良好。一旦垮台，贫了贱了，布衣草鞋，寒伧一似在下庄 周，他也不向世俗低头。昔年的车帽，今朝的衣鞋，在他 心头，有相同的满意程度。固然不见得欢喜，但也不至于 忧愁。从前是怎样，现在也是怎样罢了。可惜这类恬淡之 士太少。
绝大多数现代士人，一旦爬上显士阶层，便视富贵荣 华如体内的心肝脾肺，有了便得志了。得志便乐不可支了 。你提刀要给他一一割去拿走，他是如何痛苦，那副要死 不得活的样子，可想而知。据我猜测，当初得志，他那乐 不可支很可能羼了假，未必十分快乐。志能得，也能失。 患得患失，所以当官兢兢业业，早晨乾乾，夜晚惕惕。他 那快乐的笑脸掩盖着恐慌的内心，何尝真快乐呢。
年轻时在洛阳看杂技，高竿顶上倒挂金钩，好有趣! 瞧那演员，脚蹬天，脸朝地，挂在半空，回旋如意。上下 颠倒，堪称国技。后来投身社会，懂得一些道理，才发现 这玩意儿根本不稀奇。那么多的士人，你瞧，在玩倒挂金 钩的人生游戏。他们颠倒了物我的关系：捞到了车帽，淹 没了自己;丢失了天性，学得了仁义;洗褪了正德，染透 了庸俗;换来了恐慌，付出了闲逸。就那样鸡鸭似的倒提 ，不能下地，直到死去!
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