教育与人生读后感

《人心与人生》此书揭示了人心实际是资借于社会交往而发展起来，同时，人的社会亦即建筑于人心之上，并且随着社会形态构造的历史发展而人心也自会有它的发展史。以下是xx整理出的人们读后的心路历程，欢迎阅读。

人心与人生读后感悟1近一个月来读了梁漱溟先生写的《人心与人生》，虽说相对于同时期其他书籍来说已经非常简洁易懂，但是对于我来说还是很晦涩，但是这并不妨碍我对这本书的深深的喜爱。我喜欢那种能把事实说清楚的书。梁漱溟先生能做到。在读这本书之前，我一直认为没有人能把生活讲得比较透彻。

读这本书的感受有两点，一是以上说过的透彻，二可中国一句古话来说，“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”。梁先生的书，读到人生不同阶段，一定有很多不同的感受。

这本书大致可以分为五个部分，第一部分是他的人和他的书，第二部分是认识的心理变化，第三部分是人心的特点，第四部分是道德和宗教，第五部分是东西方学术的分离。第一部分主要阐述了这本书的主要内容和关于作者的一些故事，这一部分可以概括为人类的全部活动能力可以从其机体内外两面来看：人在自然环境和社会环境中，即有所感受，复有所施为，既有所施为，复有所感受的那些活动能力；个体生命所依赖以维持其机体内部日夜不停地活动能力。

然后介绍了人的思想的三个方面：主动性、灵活性和计划性。然后，作者讲述了宗教于道德，关于生命力，关于道德与习惯，关于迷信，关于马克思主义伦理。宗教是一种方法，帮助人提高自己的品德，佛教所谓人天乘、小乘、大乘，乘是乘车、乘船之乘，明显点出方法、工具之意义。

道德则要人率真行事，只要你一切老师率真，品德自然渐渐提升，不倾向出世；生命力皆有生来禀赋之一面和后天养成的一面。道德不道德是就看它向上还是向下。梁认为内心自觉之明强方显生命本质，自觉贫弱便随俗流转去了；世俗之见以为道德即是好***谓，这是错误的。

好***是生活中所必要的工具条件而已，生命初不在此；迷信，是说人自蔽其明，人为何自蔽其明？心有所牵于外，则蔽生而明失也；梁漱溟认为人生哲学或伦理学应以论究人在社会生活中一切行为评价而昭示人生归趣为事。同时，“自然界是人的非有机的躯体”。

即人生息于自然界中，混乎其不可分。本文从人类历史发展的实际出发，论述了社会理想和人生目的，而马克思恩格斯学派，则使之成为一种较好的伦理学。最后作者介绍了东西学术分途。

梁漱溟先生介绍给我的，有些是人心，有些可能是因为我还没有形成自己的认识。

对于主动性，梁先生强调，人和动物之所以不同于宇宙中的其他物种，是因为人和动物可以根据自己的意愿积极地产生行为。像是水啊，空气也是可以动的，但是他们的动受制于动，是被动，而富有生命者却可以做到真正的主动。此外，梁启超还谈到了战争，强调在客观条件差别不大的情况下，战争的胜负取决于主动性，即战争是由人民控制还是由人民控制。

人们的首创性主要在于能够提出自己的想法和观点，获得自己的理解和观点，主动获取相关材料，完成有灵感的作品。那么在学习和工作中，我们也可以主动，充分发挥主动性，得到一个好的状态。正如梁先生所说，一个能够按照自己的意愿行事的人，就是一个能够按照自己的目的行事的人。

对于灵活性，梁先生谈到，不循守常规而巧妙地解决了当前的问题，是谓灵活性，能在各种形式变幻中随时予以适当应付，不落于被动是灵活性。灵活性是生命不受制于物而能恒制乎物的表现。灵活性不能享受，但不能实现。

正如我们经常听到的一句话，天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感，这个百分之一的灵感就是我们所说的灵活性。此外，灵活性还体现在能够在不同的环境中做正确的事情。很多人梦想着在考场里爆发，在一些关键场合表现最好，但他们不知道，只有平时有了这样的水平，才能在特定场合有这样的能力，也就是所谓的自然方式。

人心与人生读后感悟2加班一天，晚上，看完了梁漱溟的《人心与人生》一书。

这是一本用半文言文写成的书，类似**《水浒传》之类的文笔。但是，内容非常深刻。这是一本由心理学、哲学、生理学、宗教以及国内外思想的作者撰写的书。该书18万字，历史40年。

作者真是有耐心。

作者梁漱溟，在23岁，凭着他的《论中西方哲学思想的差异》一书成名，破格成为三十年代北大的教授，是当年北大最年轻的教授。之后，他单独前往延安，与**彻夜畅谈两个通宵，对**的思想十分佩服，同时**也十分欣赏他。之后建国后，毛让他做教育部的重要职位。

他推测掉，发誓做做官。他的座右铭是“独立思考，表里如一”。他曾经当面严厉批评XXX的思想统治。他希望每个人都有不同的想法，每个人都能独立思考。

这本《人心与人生》写成与1975年，发表与1984年，作者死于1989年。

作者的父亲也是一代文人，他从小就把儒家思想灌输给了作者。同时，作者的父亲也认为，改革派认为，最重要的是应用他们所学到的东西。同时，他非常爱国。日军入侵北京时，他仍自杀，这显示了他对亡国的仇恨。

这本书很深奥。作者说，他的创作思想**于他在北京大学的讲稿，然后融入到他的思想中。虽然自由短短的18万字，算不上长篇巨著，但是读起来，内容非常庞杂，旁征博引，可以看出作者学贯中西。

很久没有读过这样费心费力的文章了，但是读到精彩之处仍然会拍案叫绝。越是读的累越觉得自己有收获，这就是文章的作用。

现简要引用一些对我印象深刻的地方：

作者一直在追寻人生的意义，人与动物的区别。他说，目前世界上所有的动物，都已经停止了进化，唯独人还没有，这是人心的力量。人心为本，人身为用，正是由于人的心智的打开，才能是用双手创造出来今天的世界，并仍然在一步步创造着，进行着。

这里的心，并不是心脏的概念，也不是头脑的概念，而是一个形而上的思想，哲学，学***，思考能力的一个综合概念。

他认为，为什么春秋时期的论语，孟子等作品影响了几千年，而后来几千年都没有这样的作品。因为那个时候，人的心智刚刚打开，因此，人们比较淳朴，越是淳朴越能创造出思想，精神上伟大的作品，就如同唐代的仕女图，宋代的雕塑一样；也如同希腊的雕塑，壁画。而中国越向后发展，人们心智发展的越来越完善，开始了关于势力，权利，斗争，欺诈等等不良思想，不再那么单纯，从而也就反而没有了伟大的思想上的作品。

那么，为什么近代中国孱弱，为西方欺负了这么长时间，为什么中国的科技在一开始就落后于西方。作者认为，人类的发展，分为三个阶段：1）人与外界的关系阶段；2）人与人的关系阶段；3）人与心的关系阶段。

由于西方开化的较晚，反而更注重于第一个阶段，即人与外界的关系的阶段，也就是自然科学，去认识外界世界，主宰世界。而中国，由于开化的较早，在解决温饱问题后，直接跳过第一个阶段，开始了得二个阶段，即，人与人的关系，以及第三个阶段，人与心的关系。进而，由于西方“求诸于外”，而中国“求诸于内”，的结果，就是西方自然科学发达，而东方儒家思想活跃，东方更多地是主张认识自己。

这也就说明了为什么近代中国落后于西方。是因为发展阶段不同造成。

对于中国的思想，大的，有道家，儒家，宗教的划分。作者认为，儒家是解决人与人的关系；道家是介乎人与人的关系以及人与心的关系；而宗教，就是纯粹的人与心的关系。

作者对宗教又非常有研究，作者认为，宗教之所以在东方产生，尤其诞生在印度和中国，就是因为这里的人们开化的更早，更加求之于心的原因。同时对宗教，就是人与心的关系，进行了进一步阐述。

作者认为，宗教分为三个阶段；1）统治阶级的工具；2）小乘佛教；3）大乘佛教。宗教一开始，其实是一种统治的工具。慢慢的，发展为小乘佛教，即修今生，修来世，为己为人；之后，最高级别的大乘佛教，即天下大同，不役于物。

作者更加创造性的，将宗教的发展阶段与社会主义，共产主义相联系，认为人类社会发展的理想的共产主义阶段，其实就是佛教里面追寻的大乘佛教甚至更加深远的内容。因此作者更加认为，马克思思想，其实从根源上还是因袭了人类发展的轨迹的，其实与佛教，宗教的最终目标是完全一致的。只不过佛教更多的是东方的一种宗教，而马克思主义更多地是一种科学的理论，其实二者是可以合二为一的。

同时，作者认为，人类的自然科学的发展程度远远超过心理学等。因为自然科学可以拾级而上，一步步，在前人的基础上继续创造，每一步都是有理有据。而心理学，社会学不同，往往在起点处就争吵不休，永无止境。

因此，其实西方的心理学研究的还很肤浅，还都是在起点处打转转。反而中国的儒家，佛教思想发展的更加深远一些。

（8）教育与人生读后感