马克思共产主义思想总结(推荐20篇)

时间:2024-12-03 作者:工作计划之家

马克思共产主义思想总结(推荐20篇)。

♛ 马克思共产主义思想总结

马克思主义与实践报告

一、引言

马克思主义作为一种科学的社会理论，对人类社会的发展具有重要影响。马克思主义的核心思想是通过实践来改造世界，实践是检验真理的标准。本报告旨在分析马克思主义与实践的关系，探讨其对社会发展的意义。

二、马克思主义理论的基本原理

1. 唯物辩证法：马克思主义认为，世界上的一切都是处于不断变化和发展的过程中，而辩证法是研究事物发展规律的方法。它不仅解释了事物的多面性和矛盾，还揭示了事物的否定和超越。

2. 历史唯物主义：历史唯物主义是马克思主义的基本理论之一，它认为社会的发展是由生产力和生产关系的矛盾运动推动的。生产力的发展不可避免地引发了社会的变革。

3. 阶级斗争理论：马克思主义认为，社会是由阶级之间的斗争推动的。不同阶级之间的矛盾和冲突是社会变革的动力。

三、马克思主义与实践的关系

1. 实践是检验真理的标准：马克思主义认为，真理不是从天而降的，而是通过实践来验证的。只有实践能够证明理论的正确性和可行性。马克思主义从来都不是一种空洞的学说，而是与实践相结合的。

2. 实践是推动社会变革的力量：马克思主义强调改变世界的重要性，认为只有通过实践才能够改变社会。实践是人民群众实现利益诉求的途径，也是马克思主义的核心实质。

3. 实践是理论的源泉：实践为理论提供了充分的案例和材料，对理论的发展和完善具有重要意义。实践不仅为马克思主义提供了指导方向，也为新的理论探索提供了源源不断的动力。

四、马克思主义对社会发展的意义

1. 为人类社会发展提供了科学思想：马克思主义提供了一种科学的思维方式，帮助人们更好地理解和解决社会问题。它为社会发展提供了具有指导性和可操作性的理论。

2. 激发人们的社会自觉性：马克思主义强调人民群众的主体地位，提倡人民群众自发地参与社会变革。它通过实践来唤醒人们的社会自觉性，激发他们的积极性和创造力。

3. 探索社会主义建设的路径：马克思主义提出了科学社会主义理论，在世界范围内推动了社会主义事业的发展。它为我们寻找建设社会主义的路径和对策提供了重要借鉴。

五、对个人的启示与反思

1. 实践是认识世界和改造世界的基础：只有通过实践才能够真正理解和把握事物的本质，实践是认识世界和改造世界的基础。

2. 积极参与社会实践，为社会发展贡献自己的力量：个人应积极主动地参与到社会实践中，为社会的发展和进步贡献自己的力量。

3. 坚定信念，为实现社会公平正义而奋斗：马克思主义理论具有明确的社会目标，个人应坚定信念，为实现社会公平正义而奋斗。

六、结语

本报告从马克思主义理论的基本原理出发，分析了马克思主义与实践的关系以及马克思主义对社会发展的意义。马克思主义教导我们要站在实践的角度看待和解决社会问题，在实践中寻找真理和改变现实。我们要深入思考，结合实际，努力发展和完善马克思主义理论，为社会的进步和人类的幸福不懈奋斗。

♛ 马克思共产主义思想总结

自从接受教育开始，我们就从书本的学习，老师的教育中不断获取马克思主义的知识。然而真正全面接受马克思主义教育是在大二学期的马克思主义理论教学课上。自此，马克思主义在我心中由凌乱的课本知识，总结汇集成具体，全面的科学主义思想。

马克思主义产生于19世纪40年代的西欧。当时英、法，德，等资本主义国家已经或正在实现着产业革命，生产力和科学技术达到前所未有的水平。然而，在资本家为他们日渐膨胀的资金产业规模而自豪的时候，英国宪章运动、法国里昂工人起义和德国西里西亚纺织工人起义则标志着无产阶级已经无法阻挡地作为独立政治力量登上历史舞台。以《共产党宣言》的问世为标志，这本主要理论来源为德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义的历史性巨作吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果。接着，19世纪科学技术屡屡诞生的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。1848年2月出版的《共产党宣言》中，第一次对无产阶级的思想体系作了系统的表述，这标志着马克思主义的诞生。

说起我心中的马克思主义，我可以总结为两点。一为我心中的马克思，以及他成长，成功，并形成完备的思想。二就是我心中的马克思主义中国化。

马克思在其正直博学的律师父亲亨利希.马克思和未来岳父路德维希.冯.威斯特华伦男爵的影响下，在很小的时候就树立了自己的理

想。马克思17岁时就写出题为了《青年在选择职业时的考虑》的中学毕业论文。他认为，人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美，为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。同时也按照他的标准做出了他的选择，围观大人民的幸福而服务。就是抱着这样的信念、抱负与决心，马克思开始了他学习的黄金时代，开始了他浪漫而勤奋的大学生活。也告诉了我确立正确的人生目标对事业和人生发展的重要性。1835年10月马克思在父亲的劝说下，选择了波恩大学的法律学。在波恩大学求学过程中，由于环境因素与内心的浮躁，马克思险些就此沉沦。好在亨利希.马克思及时在第一学期结束时将马克思转入柏林大学。在柏林大学，马克思投入了他向往的知识海洋，并在19岁时发现黑格尔哲学中最根本的东西辩证法。1838年初，马克思20岁，父亲辞世。从此他在物质环境恶化的条件下，离开父亲的百般呵护和严格教诲，独自开始了对人生、对世界的漫漫求索。在艰辛地探索中，有烦恼、有焦躁、有彷徨，但他的可贵之处就在于能够不断地调整自己，一次次燃起希望之光，始终如一地不懈努力。然而马克思的成功还在于他敢于与反动势力的斗争，更离不开贵人相助以及善于利用自己的聪明才智。

马克思的思想形成历经辛苦和周折，也告诉当代年轻人，真理掌握在少数人的手里。获取真理的道路是艰难的，在这个过程中要不惧周折，坚持方向，树立崇高信仰。

说起我心中的马克思主义，另一个不得不说的便是马克思主义中国化。

XXX同志最早提出了马克思主义中国化的思想。1938年10月，XXX在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中指出：离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党期待了解并期待解决的问题。在我心中马克思主义中国化，就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而得出适合中国国情的社会主义革命和建设道路，并且能指导我们在今后的发展过程中不偏不倚，稳步前进。马克思主义自身的理论品质所决定了马克思主义中国化的必要性。也就是说，马克思主义一旦走出书斋，落脚现实世界，成为一个民族的无产阶级的理论思想和行动纲领。我们民族的无产阶级及其政治上的先锋队中国共产党，能成功地实践马克思主义的基本原理，把这一科学原理和本国的实际相结合，服务人民，也能更加丰富和发展马克思主义的科学内涵。中国共产党成立以后，在怎样学习实践马克思列宁主义这个重大的基本问题上，大体有两种截然相反的态度，一种是教条主义的态度，一种是实事求是的态度。只注意他们的具体结论，而忽视了引出结论的具体的历史背景和过程。一旦采用这种思想来指导实践，很容易给社会主义革命和建设带来严重的损失。与之相对应的就是实事求是的态度，用XXX的话讲就是用马列主义这根矢，去射中国革命实践这个的，理论科学，目标明确，这才叫做有的放矢，用中国化以后的马克思主义去指导中国的实践，就会做到无往而不胜。

不仅如此，走中国特色的社会主义道路的我们，需要信仰，信仰是旗帜鲜明的。XXX同志所说的主义譬如一面旗帜就是讲信仰的。只有旗帜竖了起来，才会应者云集，知道向哪里去靠拢。邓小平特别强调，为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？就是因为我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。所以，他进一步强调：对马克思主义的信仰，是中国革命胜利的一种精神动力。

马克思主义中国化是马克思主义的题中应有之义，是马克思主义理论联系实际的科学品质所决定的。对于中国共产党来说，深入学习研究马克思列宁理论，将之应用于中国的具体的环境，使之成为伟大中华民族的一部分而和这个民族血肉相联，是历史赋予我们的重要使命。

这就是我心中的马克思主义，立足马克思主义中国化的角度，我看到了一个庞大，真实的马克思科学理论。我们可能没有马克思般过人的智慧，但我们仍然可以有远大的理想，可以很努力，可以面对困难不放弃，可以将这位无产阶级伟大导师为人民幸福所创立的理论充分运用到日常生活中，使自己和他人都更幸福。我们依然有希望继承伟人的思想。正像恩格斯在马克思墓前讲话时所说的那样他的英名和事业将永垂不朽，我们不会耽于悲痛，而会照着已故的伟大战士那样去行动；我们要尽全力来早日实现他的教导和他的志向，这就是我们对他最好的纪念。

♛ 马克思共产主义思想总结

贯穿党的十六大报告的一个鲜明的思想主题是“与时俱进”。发展马克思主义需要不  断地进行理论创新，全面建设小康社会需要不断地进行实践创新，无论是理论创新还是  实践创新，关键都在于坚持与时俱进。在与时俱进的精神状态中贯彻“三个代表”重要  思想，在与时俱进的建设步伐中实现全面建设小康社会的奋斗目标，将成为今后我国社  会主义现代化建设的主旋律。从实践上看，与时俱进是社会发展的客观要求；从指导思  想上看，与时俱进是对马克思主义发展规律的深刻揭示。作为马克思主义固有的理论品  质，与时俱进不仅体现为一个多世纪以来马克思主义者在实践中不断地丰富和发展马克  思主义的过程，而且内在地蕴含于马克思主义自身的理论发展逻辑中。
一、马克思主义与时俱进的时空定位
任何理论都有自己特有的真理边界和适用范围，有自己存在的理论时空，所以，在一  定的时间和一定的地域内，理论具有相对固定的内容和形式，表现出相对的稳定性。但  是，当时间和空间发生变化的时候，一般的理论由于无法面对新的实践环境而从此就终  结了自己的理论生命。马克思主义与其他理论的不同之处并非是有超边界和超时空的功  能，而是具备了与时俱进的品质。当社会实践在时间的变化中出现新情况和新问题时，  马克思主义总能把这些新的矛盾统摄到自己的理论观照范围中来；当一个全新的环境需  要新的理论指导时，马克思主义不是把现有的理论内容简单移植过来，或照抄照搬别处  的成功经验，而是在认识具体的国家和民族特有的内外矛盾过程中创造新的理论质点。  从这个意义上分析，马克思主义与时俱进包含两个方面的内容：其一，随着社会历史时  间的变迁而改变其形式或内容，以适应时间的变化引起的社会实践的主客观条件、主要  矛盾和次要矛盾等情况的变化；其二，随着地域空间的变动而改变其形式或内容，以适  应应用范围转移或扩大而面临的不同地缘特点，包括不同的民族文化风格、社会心理、  生产力水平等等。需要说明的是，“与时俱进”中的“时”并不是一个纯粹的时间范畴  ，而是一个时空范畴，它实际上指称的是“社会历史时空”，社会历史时间和社会实践  空间的变迁都会推动马克思主义产生新的理论飞跃。
在社会历史时间的变迁中，马克思主义与时俱进存在两种可能：第一，由于社会历史  时间跨时代的跃迁，马克思主义改变针对上一个时代特点的具体结论，根据新时代的实  践主题、矛盾状况、主客观条件提出新的思想。例如，马克思和恩格斯在自由资本主义  时代根据欧洲革命形势得出无产阶级革命的“同时胜利论”，认为“共产主义只有作为  占统治地位的各民族‘一下子’同时发生的行动，在经验上才是可能的”。[1](P86)当  资本主义发展到垄断阶段，由于资本主义各国政治经济发展的不平衡性及其内部矛盾加  剧，无产阶级革命就有了突破帝国主义阵营的最薄弱的环节而取得成功的契机，因此，  列宁得出这样的结论：“社会主义可能首先在少数甚至单独一个资本主义国家内获得胜  利。”[2](P554)从“同时胜利论”到“一国胜利论”，突出地反映了马克思主义随着  时代变迁而发展自身的品质。第二，由于时间的推移，事物的本质更深入、完全地暴露  出来，马克思主义者在实践中会发现原有的一些观点不完全正确甚至完全错误，这必然  促使他们结合新的实践改进错误、发展真理。比如，马克思在《哥达纲领批判》中预想  的社会主义社会是消灭了商品和货币的共产主义社会的初级阶段，他说：“在一个集体  的、以生产资料公有为基础的社会中，生产者不交换自己的产品；用在产品上的劳动，  在这里也不表现为这些产品的价值，不表现为这些产品所具有的某种物的属性，因为这  时，同资本主义社会相反，个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接作为总劳动  的组成部分存在着。”[3](P303)列宁最初也持这种观点，认为“社会主义要求消灭货  币的权力、资本的权力，消灭一切生产资料私有制，消灭商品经济。”[4](P75)后来，  在上述思想指导下的实践中出现了很多问题，列宁经过反思后提出了不少与这个观点不  同甚至完全相反的新思想，并制订了以发展商品生产为特征的“新经济政策”。马克思  主义的发展有两个向度：理论内涵的丰富和运用范围的扩大。马克思主义的理论宝库中  内容的增加、形式的多样化无疑是其不断发展的标志。另一方面，随着马克思主义的普  遍真理性日渐为世人的实践所证实，理解、接受和传播马克思主义的人越来越多、地域  越来越广大，这也是一种发展，而且这个方向的发展更符合马克思主义改造世界的宗旨  。但是，马克思主义运用范围的扩大不是简单的“传教”式的思想传播，而是一个和新  地域的客观实际相结合的再创造过程，在新环境中的实践导致马克思主义的“本土化”  (比如在中国革命和建设实践中的中国化)，创造出解决新情况新问题的新思想，从而使  马克思主义得到丰富和发展。因此，明确马克思主义的空间定位非常重要。马克思主义  的真理性不但有时间限度，而且有空间范围，对欧洲适用的立场、观点和方法不一定适  合亚洲，俄国革命创造出的方针和策略不一定对中国革命管用。马克思主义在空间扩张  意义上的发展，需要的是科学的世界观和方法论指导下的本土化和民族化的延伸，这种  本土化和民族化的延伸是其内在生命扩展并逐渐掌握全人类的必经过程，它和随着社会  历史时间发展的趋势一起构成马克思主义与时俱进中的两翼。
二、马克思主义与时俱进的根本动力
马克思主义与时俱进的逻辑主要体现为其内在的驱动力，它所固有的实践品质、批判  品质和开放品质决定了马克思主义绝不会在某一时间和某一空间中停顿下来，而必然处  于与时俱进的过程之中。
(一)实践品质：不断创造新的理论生命
实践是马克思主义形成和发展的唯一源泉，也是其永葆活力的关键所在。马克

思从一  开始便把他的哲学基础建立于实践之上，认为离开实践来谈论理论没有任何意义。马克  思主义从来就不是冷冰冰的理论教条，而是无产阶级认识世界和改造世界的立场、观点  和方法，它的活力只能蕴藏在和实践的有机结合中。无产阶级的具体的、历史的实践需  要马克思主义的科学指导，同时，这样的实践必然会不断产生新鲜的经验，促成新的理  论创新成果的诞生，然后再以发展了的马克思主义指导无产阶级的实践进入新的阶段。  所以，实践是马克思主义的最重要的内在品质，无论是从赖以产生的物质基础、理论价  值的体现还是未来的生存和发展来看，马克思主义都离不开实践。
马克思主义产生于批判资本主义的革命实践之中。没有《莱茵报》时期的社会调查和  社会批判经历，马克思就不会有1841年开始的世界观的唯物主义转变；没有恩格斯关于  英国工人阶级状况的实证分析以及马克思、恩格斯对欧洲资本主义现状的深刻理论批判  (揭露出神圣家庭的秘密)，历史的斯芬克斯之谜就不会在19世纪40年代中期被破解。作  为马克思天才的最伟大的两个发现之一的“剩余价值理论”，并非是坐在书房里苦思冥  想的结果，而是经过对资本主义社会长期的调查研究和理论分析得出的。马克思主义三  大组成部分之一的科学社会主义理论，固然有空想社会主义思想的合理延续，但更主要  的是马克思和恩格斯在对资本主义主张“武器的批判”并亲身参加无产阶级解放斗争之  后对无产阶级斗争经验的理论总结。
马克思主义必须在无产阶级的实践活动中不断得到丰富和发展的养料。马克思主义诞  生150多年来，它并没有停留在最初的理论状态中，今天我们所实践的马克思主义比起1  50年前有了丰富得多的理论内容，当然世界观和方法论是一以贯之的。所以，马克思主  义150多年的历史表现为不同历史阶段的理论形态一脉相承的发展史。马克思主义发展  过程中每一个划时代的成果都不是学者们进行纯粹的理论研究取得的，也不是某一个政  治家充分发挥个人智慧创造出来的，而是无产阶级的革命斗争实践和广大人民群众建设  社会主义的实践所创造的。俄国工人阶级反抗沙皇专制主义统治及其军事帝国主义暴行  的斗争实践孕育了“一国胜利论”的伟大理论突破；中国无产阶级反对帝国主义、封建  主义和官僚资本主义的革命斗争催生了“新民主主义革命理论”，把马克思主义推进到  XXX思想阶段；而中国人民建设中国特色社会主义的伟大实践促使了马克思主义的进  一步中国化，创造了邓小平理论；如今，在邓小平理论的指引下，我国改革开放和建设  社会主义市场经济的实践经验又在书写新一轮理论创新的历史，江泽民“三个代表”重  要思想实现了马克思主义与中国实践相结合的第三次理论突破。
(二)批判品质：不断促进理论的新陈代谢
马克思主义在实践中生成、发展的过程，也是它对现存事物和现存理论的批判过程。  马克思主义的批判不仅指向一切社会现象及其运动过程，指向一切其他思想理论，而且  还指向自身。在方法论的层面上，马克思主义以其唯物辩证的特质，主张从事物的运动  、发展、变化中把握事物的本质，主张对一切既定的东西进行无情的批判。马克思说：  “如果我们的任务不是推断未来和宣布一些适合将来任何时候的一劳永逸的决定，那么  我们便会明确地知道，我们现在应该做些什么，我指的是要对现存的一切进行无情的批  判，所谓无情，意义有二，即这种批判不怕自己所作的结论，临到触犯当权者时也不退  缩。”[1](P416)所以，马克思主义的批判一开始就在两条线上展开：一是对客观世界  进行理论和实践两个层面的批判；二是针对自身的批判。在第一条线上，马克思主义坚  决反对教条主义的理论态度和纯粹思辨的哲学观。马克思明确指出：“新思潮的.优点就  恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”[1](  P416)因为马克思主义对每一现存的形式都是从它的暂时性、从它的不断运动中去理解  ，就是在对现存事物的“肯定的理解”中，同时包含对现存事物的“否定的理解”。所  以，任何迷信经验和权威的做法都是和客观事物发展规律相违背的。在第二条线上，马  克思主义表现出其特有的自我批判精神。理论创新作为马克思主义获得发展的重要特征  ，它的一个最重要条件就是必须先进行自我批判。自我批判就是辩证的自我否定，就是  在和实践相结合的过程中克服发现的错误观点，找出不太完善的思想并加以补充，公开  抛弃过时的结论，为总结出新的实践经验和理论上的提升创造条件。
马克思主义者的态度归根到底是由马克思主义理论本身的要求所决定的。真正的马克  思主义者从来不会把在特定历史时空中得出的具体结论看成是终极真理，从来不会把理  论当成教条，相反，他们总能够根据时代的发展和条件的变化作出相应的理论调整，自  觉地运用自我批判功能来对待已有的结论。这样，马克思主义永远不会终止于某一个具  体的结论之中。从马克思和恩格斯对待《共产党宣言》的态度上，我们可以深刻地体会  到马克思主义的自我批判品质。虽然马克思和恩格斯都认为：“《宣言》是一个历史文  件，我们已没有权利来加以修改。”但是，他们根据历史条件的变化和研究的深入，在  后来的再版序言中不断地对其中一些地方加以说明、订正或补充。1872年，马克思、恩  格斯在德文版序言中说：“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都  要以当时的历史条件为转移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本没有特别的意义  。……所以这个纲领现在有些地方已经过时了。特别是公社已经证明：‘工人阶级不能  简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。’”[1](P248-249)1882年  ，马克思、恩格斯在俄文版序言中根据欧美资本主义国家出现的新情况提出了资本主义  发展不平衡的观点，同

时还分析了俄国存在的大半土地仍归农民公共占有的“俄国公社  ”的特殊国情，提出了在俄国能否从这种原始土地公共占有形式“直接过渡到高级的共  产主义的公共占有形式”的问题。在1883年德文版序言中，恩格斯把《共产党宣言》原  文中“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”的论断订正为“(从原始土地公有制  解体以来)全部历史都是阶级斗争的历史”，后来，1888年英文版序言又进一步表述为  “这是指有文字记载的全部历史”。在整个马克思主义发展史上，这样的例子不胜枚举  。
(三)开放品质：不断吸取新的营养
马克思主义能在与实践结合中孕育新的理论生命、能进行自我批判实现新陈代谢，同  时，在理论创新的质量上、在自我超越的高度上要保持时代前沿的位置，还得随时关注  人类所创造的其他文明成果。古往今来，任何一种理论只要把自身当成终极真理，并用  封闭的体系把自己包裹起来，就必然被时代所抛弃。马克思主义区别于其他理论的最鲜  明特点之一就是其开放性，这个特点决定了它能用宽广的眼光审视世界历史的客观进程  ，用阔大的胸怀吸纳人类的一切优秀文化成果；也决定了它能始终站在历史的潮头，把  握时代的脉搏，与时俱进。
马克思主义是在吸取和改造几千年来人类思想文化发展过程中一切有价值成果的基础  上形成和发展起来的，所以，它能被全世界无产者和广大劳动人民所认可和接受，并赢  得世界历史性的意义。列宁曾指出：“马克思主义同‘宗派主义’毫无相似之处，它绝  不是离开世界文明发展大道而产生的一种故步自封、僵化不变的学说”，而“正是哲学  、政治经济学和社会主义极伟大的代表人物的学说的直接继续”，它“回答了人类先进  思想已经提出的种种问题”。[5](P41)而且，马克思主义并没有终止于对当时的“种种  问题”的“简短回答”，并没有把自己体系化而走向终结，而是当成一个从相对真理走  向绝对真理的过程，当成追求远大目标的过程。因此，在它本身不断实现自我超越之时  ，也必然把人类在进一步实践中总结出的新思想、新观念、新方法纳入批判视野之中，  以“取其精华、去其糟粕”的方法丰富自身。
作为开放的思想体系，马克思主义对来自四面八方的精神文化食粮，从不盲目拒拆，  但也不是一概照单全收。在坚持自己完整明确的科学世界观的前提下，马克思主义有目  的、有选择地消化、吸收自己所需要的营养。正如列宁所说：“无论在哲学上或经济学  上，马克思主义者的任务就是要善于汲取和改造这些‘帮办’所获得的成就，……并且  要善于消除它们的反动倾向，善于贯彻自己的路线，同敌视我们的各种力量和阶级的整  个路线作斗争。”[2](P235)即使是资产阶级的学术成果，马克思主义也“不是闭起眼  睛不看”，“而是注意它，利用它，批判地对待它”。[6](P585)
三、马克思主义与时俱进的检验标尺
马克思主义与时俱进的关节点是实现理论创新。当一个新的理论内容产生以后，怎样  来判断它是否突破了前人、做到了与时俱进?实践是检验真理的唯一标准，这已是不争  的共识。马克思主义理论创新的新成果只有也只能经过实践的检验之后才能够认可它的  真理性。但是，实践检验真理是一个过程：首先，一般来说，只有得到大多数人初步认  可的观点才会用到实践之中去检验；其次，实践检验常常不能一次完成；第三，检验理  论正确与否的实践只能是试验性的，它不会是大规模的正式实践。因此，一种新思想诞  生后如果过分依赖实践的检验容易产生以下两种现象：一是借口需要检验而把新思想搁  置一边，继续在原来的思路中打转；二是以检验为名贸然行事，把未曾证实的思想鲁莽  地全面用于工作之中。前一种是保守主义产生的认识论根源，后一种是机会主义产生的  认识论根源。在实际工作中，这两种思想都极其有害。要防止以上两种现象的产生，首  先需要对新成果做出准确的价值判断。当人们在实践中根据新的经验得出新的理论概括  后，自然会用已有的标准对新理论进行一番审视，以确定其是先进还是落后、是有益还  是有弊，然后才会去试验。这里，关键是拿什么标尺来衡量?
一般说来，标尺应该是客观的，由于不同历史条件下具有不同风格和内容的社会实践  ，因而它还是具体的和历史的。对于我国改革开放的政策，很多人一直带着种种疑虑和  不解，他们觉得，大力发展商品经济不是和马克思、恩格斯当初设想的消灭了商品和货  币的社会主义背道而驰吗?搞联产承包责任制、鼓励创办“三资”企业不是向私有制的  倒退吗?办经济特区不就是搞资本主义吗?等等。这些问题确实困扰了很大一部分人。作  为开辟了一个新时代的理论创新成果，邓小平改革开放的新思路是根据科学社会主义基  本原理、在总结现实社会主义实践经验的基础上产生的，它的核心价值目标是发展生产  力。因此，中国改革开放实践紧紧围绕着“解放生产力”和“发展生产力”这个中心，  把经济改革同政治运动清晰地界划开来，从根本上抛弃了XXX晚年用政治理念指导经  济工作的思路，把工作重心集中到经济建设的大局上。但是，由于人们长期以来形成的  用政治思维思考包括经济和文化问题的习惯，邓小平敢为天下先的改革思路不免会引起  受“左”倾教条主义思想禁锢多年的人的种种疑虑，从而引发激烈的争论。对于责难，  对于姓“社”姓“资”的纠缠，邓小平抓住“生产力标准”不放，明确指出，“不管你  搞什么，一定要有利于发展生产力”，[7](P312)“讲社会主义，首先就要使生产力发  展，这是主要的。……社会主义经济政策对不对，归根到底要看生产力是否发展，人民  收入是否增加。这是压倒一切的标准”。[7](P314)同时，“看准了的，就大胆地试，  大胆地闯”；[8](P372)试验证明是正确的，对我国社会经济发展能起到推动作用，就  逐步扩大运用范围，直至成为基本的经济国

策。在1992年的南巡讲话中，邓小平对判断理论创新成果的标准作了科学的总结，他说：“判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。”[8](P372)符合“三个有利于”，就说明这样的理论突破了前人，达到了与时俱进的要求。
马克思主义在不同的历史阶段有不同的具体使命。在资本主义社会，无产阶级需要在马克思主义的指导下进行社会革命，建立社会主义制度实现政治解放；在社会主义社会，马克思主义指导着广大人民群众建设物质文明、政治文明和精神文明，实现经济解放，逐步走向共产主义社会。由于现实社会主义一直处于两种社会制度并存的状态下，马克思主义的历史使命还体现为指导社会主义国家取得“三个文明”建设的巨大进步、充分体现出社会主义制度的优越性。无论是何种情况下的指导，马克思主义都需要与实践的有机结合，通过总结新的实践经验发展自己，用发展的理论指导新的实践。在阶级社会里，马克思主义的指导是通过各个民族国家的无产阶级政党来实现的，这种特殊性决定了无产阶级政党的路线、方针和政策对马克思主义的历史任务的实现起着关键作用。那么，我们该如何判断无产阶级政党在执政实践中的路线、方针和政策是否符合世界历史发展潮流?是真马克思主义还是假马克思主义?这个问题，在国际共产主义运动史上还没有人提出过。取得政权的各国共产党因其特殊的执政地位似乎不容别人对其权威的马克思主义解释权产生丝毫怀疑，但是，前苏联和东欧的共产党短期内相继败亡的惨剧把共产党执政的合法性何在、党如何推进理论创新、党如何把社会主义国家建设好等等问题凸显了出来。回答这些问题的历史重任落到中国共产党第三代领导人身上，江泽民“ 三个代表”重要思想从历史和逻辑的交汇点上成为这一问题的最好答案。先进生产力的发展要求、先进文化的前进方向和最广大人民群众的根本利益三者从社会历史的物质动力、精神动力和历史主体三个层面重新定位了马克思主义政党的历史方位和历史责任，这既是一个衡量共产党执政行为的历史标准，而且是党在新的时空条件下奋斗的导向器。实际上，“三个代表”重要思想在回答人们的疑虑时为我们进行理论创新和实践创新确立了一个科学标尺：以先进生产力的物质文明建设标准、先进文化的精神文明建设标准以及人民利益的历史主体标准来衡量，一切思想观念的真假优劣、一切实践的成败得失都可以检验得清清楚楚。
收稿日期：2002-11-20
【参考文献】
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[8]邓小平文选：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

♛ 马克思共产主义思想总结

拿马克思自己的话说：“人所具有的我都具有。”他也是个实实在在、真真切切生活着的人，他的生活也会有不修边幅的时候，他也有自己的嗜好，他喜欢下棋、抽烟、喝酒，也有自己的个性，也有与恩格斯之间不俗的友情……亲情、友情、爱情、事业，他都不缺，他都拥有。

这位伟大的革命导师，一生从事人类解放事业，并积极为共产主义奋斗终身。他对真理的执着追求，对工作的忘我投入，对友谊的珍爱，对亲情的眷恋，无一不感动着我们每一个人。他的伟大不在于他是为自己，而是为整个人类事业孜孜不倦的工作。这本书使我对马克思的整个人生经历有了一个更加全面系统的认知，对他的一些生活细节、生活习惯也了解的更多，这对于我理解马克思的学说有很大的帮助。

1818年5月5日这一天马克思来到了人间，这是一个不平凡的日子。卡尔。马克思诞生于德国莱茵省摩泽尔河畔一个山清水秀的文化古城特里尔城，这座城市很早享受到了法国大革命带来的成果，所以憎恶封建压迫、崇尚自由平等的精神在那里的人们心里深深地扎了根。

而且受家庭文化的熏陶和宽松的家庭氛围影响，马克思的童年是幸福快乐的。慢慢地，马克思在踏入社会以后就看清了社会现实，看清了富有与贫穷的巨大差别，看清了剥削阶级的丑恶嘴脸。他能明辨是非，同情贫苦的劳动人民，幼小的心灵就能盛装人间的苦难。

他立志要为全人类谋取幸福。他认为能为全人类谋求幸福，才是他一生最大的幸福。为了全人类的解放事业他屡次被驱逐出境，流离失所，但是他仍不改革命的雄心壮志。马克思的坚持不懈的精神感染了许多志同道合的人，在他们眼中，马克思是国际工人的灵魂，是无数贫苦人民心中的希望之灯。

开学后才知道有一个暑期调查作业。在读提纲的时候，一直再想应该去哪个社会问题入手，一开始想写看病难。本想在刚知道这个作业时候就开始写，可是一想到需要调查，就打算周末回家在写。第二天的时候，我陪着舍友去办公室领取她的社保卡，因为当初发社保卡的时候，没有发给她，让她开学后找老师补领。正好我就陪着她去了。在办公室我在边上听老师给她讲关于这个一老一小社保卡的问题，无意中老师还提到了之前我们在的专科系别有个姑娘得了血液病，不知道她参保没，要是参保了。估计能帮忙减少点医疗费。从办公室出来后我就想去查查关于一老一小保险的时候事情，后来发现这个正好属于社会保障的范围。于是我就把我的调查题目改成了社会保障。

社会保障制度是现代国家最重要的社会经济制度之一。建立健全与经济发展水平相适的社会保障体系，是经济社会协调发展的必然要求，是社会稳定和国家长治久安的重要保证。

我国是一个人口众多，地区、城乡之间发展不平衡的发展中国家，完善社保体的任务非常艰巨和繁重。从1949年建国至今，我国的社会保障体系随着经济的发展也日臻完善。目前我国的社会保障体系包括社会保险、社会福利、优抚安置、社会救济和住房保障金。社会保险是社会保障体系的核心部分，包括养老保险、失业保险、医疗保险、工伤保险和生育保险。

其中和我们学生紧密相关的应该就是医疗保险。而且医疗保险中专门为我们北京校生设置的北京一老一小大病医疗保险。我就着重对这项政策进行了调查。

北京市劳动和社会保障局20xx年２１日公布“一老一小”大病医疗保险制度具体实施细则。非北京市户口的学生，按规定享受免收借读费的，也可自愿选择参保。

据介绍，根据“一老一小”大病医保制度划定的城镇老年人参保范围是：凡具有北京市非农业户籍、未纳入城镇职工基本医疗保险范围，且年满６０周岁的居民；其中，女性年满５０周岁的居民，也可参保。

学生儿童参保范围是：凡具有北京市非农业户籍，且在北京市各类普通高等院校、普通中小学、中等职业学校、特殊教育学校、工读学校就读的在册学生，以及非在校少年儿童，包括托幼机构的儿童、散居婴幼儿等都可参保。

北京市劳动和社会保障局特别说明，非北京市户口的学生，按规定享受免收借读费的，也可自愿选择参保。

这部分人群包括：原北京知青子女，参保缴费时要提交原北京下乡青年子女身份证明；随军家属中的适龄少年儿童，需提交部队师（旅）级以上单位政治机关证明；在京工作的博士后人员子女，需提交全国博士后管委会开具的介绍信和进站函；在京投资的台商及其雇员子女，提交台胞子女在京就读批准书；北京市引进人才子女、留学回国人员子女，提交父母的《北京市工作居住证》；父母一方有北京正式常住户口的学生，提交父亲或母亲的北京户口簿，以及学生与其的关系证明。

此外，北京市的“一老一小”大病医保制度还对异地就医和报销做出规定，包括：

1、北京的城镇老年人在外地居住一年以上的，应在本人户籍所在地社保所办理异地就医登记手续。大病医保待遇不变，医疗费用到本人户籍所在地社保所办理报销。

2、１６周岁以下学生儿童在外省市居住或就读的，应在户口所在地社保所申请办理异地就医登记手续。可选择异地2家县级以上定点医疗机构或儿童专科医院，和1家北京定点医疗机构就医，大病医保待遇不变，医疗费也到户口所在地社保所办理报销。

3、老人和学生儿童在外埠县级以上定点医疗机构急诊住院，符合北京大病医疗保险支付范围的医疗费，到本人户口所在地社保所报销。

细则还规定，北京城镇老年人大病医保每人每年筹资１４００元，其中个人缴纳３００元，其余１１００元由财政补贴；学生儿童大病医保每人每学年筹资１００元，个人或家庭缴纳５０元，财政补助５０元。

据悉，学生儿童大病医保自20xx年９月１日起实施，老年人大病医保自20xx年１０月１日实施。

（1）是大病有保障，将住院和门诊大病列为保障内容，化解大病重病风险。

（2）是政府补贴高，政府每年为参保的城镇老年人补贴1100元，每年为参保的学生儿童补贴50元。

（3）是个人缴费少，城镇老年人每人每年仅缴纳300元，学生儿童每人每年缴纳50元。

（4）是覆盖人群多，此项大病医疗保险制度将覆盖200万人，形成了覆盖城乡的多层次医疗保障体系。

（5）是制度衔接好，此次的大病医疗保险制度与现有城镇职工医疗保险、公费医疗、新型农村合作医疗、少儿互助金等制度有效衔接。

首先我对于咱们学校参保一老一小医疗保险的人数做了一个小范围的调查。咱们学校只有城乡发展学院的学生涉及这个保险，因为本科的学生是公费医疗。所以我找了我以前城乡的同学做了调查。

2、两人回答了解，五人回答大概了解一点，23人回答不了解。从调查结果可以看出，我们学校同学参保一老一小医疗保险的同学还是少数。而对这项政策的了解程度同学们了解的更是微乎其微。

个人认为，既然广大学生不了这项政策，不去参保，那么家长应该了解，为什么不让孩子参保呢。带着这个问题我就给几个没参保的关系还不错的几个同学询问了下，为什么你父母不让你参保呢？得出了三个答案。

二、是告诉了家长，不过家长说让孩子自己做决定，孩子最后嫌麻烦就没有参保了。

三、是因为有的家庭中，父母在别的保险公司已经给了孩子参保了别的保险。

我去询问了一些亲戚朋友对这项政策的看法。他们认为，“一老一小”医疗保险政策中所涉及的各项医疗费用报销条件限制太多，比如大病治疗过程中占医疗费用比重较大的器材费并没有包括在报销范围内，折合下来，真正能够报销的费用往往只是少数，大部分费用还得由群众自己负担。当然，这并不完全是政策

体系的问题，国家的经济水平还处在欠发达状态，要发展就不能只顾公平不顾效率。希望在未来的发展过程中，社会保障可以和经济得到同步的发展。

其次，多数人有这样一种看法。在他们的就医治病过程中，医院一方往往利用群众对医药方面知识的不了解加以冗杂多余的用药和检查项目，院方认为群众有医疗保险，所以并不会因此而加重负担。

我个人觉得这项政策是很好的，我们的政府应该加大对这项政策的宣传和推广。让我们的百姓更加了解这项政策对我们的福利，推广的时候应该着重加大对学生的教育，让我们广大学生了解到这项政策带给我们的社会保障。

首先：关于对社会保障中一老一小医疗保险调查的想法，来源于我们学校城乡发展学院一个得了血液病的学生，需要支付高昂的医疗费用的思考得出的想法，现在真心的希望这位同学能够参保了一老一小医疗保险，虽然这项政策对于她的医疗费用的帮助不可能是全部的，但是至少也是能有帮助的。而且祝福她能早日拜托病魔，健康快乐的重返学校。

其次：我希望政府能加大对这项政策的推广和宣传，不单单是这项政策的推广，应该把我们国家对人民的社会保障都加以推广和宣传，让老百姓了解和认识到我们的国家为我们做了什么，为我们建立了哪些保障。让我们能够更加深入的了解我国的社会我们做了哪些保障。

最后：我做这个调查报告的时候，正好是开学的月份，再过一段时间就应该有新一轮新生的一老一小医疗保险的参保，我希望我们的同学能为自己和家长考虑下，积极的去参保。以备不时之需，当然我希望我们只是参保为自己做个保障，而不是真的去用上。

♛ 马克思共产主义思想总结

马克思主义是指导我们认识世界、改造世界的最科学的世界观和方法论，实践是马克思主义的最高准绳。马克思主义与实践的关系在我们的社会主义建设中具有重要意义。本报告旨在探讨马克思主义与实践的关系，以及马克思主义对实践的指导作用。

辩证唯物主义是马克思主义的世界观和方法论基础。它认为世界是物质的、可知的，事物之间存在相互依存、互相转化的关系。马克思主义从辩证唯物主义的角度看待世界，深刻揭示了资本主义社会的本质矛盾和规律，并提出了无产阶级革命的思想。

历史唯物主义是马克思主义的历史观。它认为社会发展是有规律可循的，历史上的每一个社会形态都有其发展的规律与矛盾。通过对历史的研究，人们可以认识到无产阶级与资产阶级的矛盾是不可调和的，只有通过社会主义革命，才能最终实现共产主义社会。

社会主义理论是马克思主义的经济学基础。它通过对资本主义经济的批判和剖析，提出了社会主义社会的经济运行机制和规律。马克思主义认识到，只有在社会主义条件下，才能最大限度地发挥人的潜能，实现社会财富的公有化。

马克思主义认为，实践是认识的来源和检验的标准，是社会主义建设的基石。实践是社会主义事业的动力和保证。只有通过实践，才能检验和实现理论的正确性。

实践是人类认识过程的源泉，只有通过实际操作和实践活动，人们才能对事物进行正确认识。实践是人们通过与客观世界的交互作用，从中获取新知识和新信息的手段。通过实践，我们才能真正掌握和运用马克思主义的原理。

马克思主义的真理性必须通过实践来检验。只有通过实践的检验，才能确定马克思主义理论对实际问题的指导作用。实践检验是对理论的进一步发展和完善的过程。

实践是社会主义建设的动力和保证。只有在实践中发现和解决问题，才能推动社会主义事业的发展。实践是人民群众创造历史的活动，只有真正发挥人民群众的主体作用，才能够把马克思主义的理论转化为现实的力量。

马克思主义之所以具有强大的指导作用，是因为它能够深刻揭示社会的本质和规律，并为社会主义实践提供基本原则和方法论的指导。

马克思主义通过辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，揭示了社会存在和社会意识的辩证关系，深刻分析了资本主义社会的本质及其内部矛盾。只有通过对社会本质和规律的深刻认识，我们才能够正确地处理社会矛盾和推动社会主义事业的发展。

马克思主义为社会主义实践提供了科学的基本原则和方法论的指导。社会主义事业的基本原则包括人民群众的主体地位、发展生产力和实现共同富裕、社会公平正义等。马克思主义的方法论则包括历史唯物主义的研究方法、辩证唯物主义的思维方式等。

马克思主义为社会主义事业的发展提供了根本动力和保障。马克思主义强调实践的基础地位，要求人民群众广泛参与到社会主义建设的实践中来，提高人民群众的积极性和创造性。只有通过实践，人民群众才能充分认识和坚持马克思主义的原则，实现社会主义的彻底胜利。

马克思主义与实践密切相关，实践是马克思主义的最高准绳。马克思主义的基本原理揭示了社会的本质和规律，为实践提供了科学的基本原则和方法论的指导。通过实践，人们可以检验并发展完善马克思主义理论。马克思主义对实践的指导作用是推动社会主义事业的动力和保证。我们要始终坚持实事求是的精神，深入实践，不断总结经验，不断创新，为实现共产主义社会的理想而努力奋斗。

♛ 马克思共产主义思想总结

1) 宗教是对支配着人们日常生活的外部力量的幻想的颠倒的反映。

3) 把所谓的分配看做事物的本质并重点放在它上面，那也是根本的错误的。

4) 如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。

6) 历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。

7) 辩证法在佛教中已达到很精细的程度，佛教徒处在理性思维的高级阶段。只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。

8) 代替那存在着阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

9) 原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。

10) 人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。

11) 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。

12) 特殊的人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。

13) 权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。

14) 人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。

15) 消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果，而生产的条件的分配，则表现生产方式本身的性质。

16) 较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。

17) 劳动生产率的高低这和一定量劳动所推动的生产资料成正比。

18) 不学无术在任何时候，对任何人都无所帮助，也不会带来利益。

19) 愚蠢庸俗、斤斤计较、贪图私利的人总是看到自以为吃亏的事情。

20) 任它斗转星移，天旋地转，你永远是我一生一世的妻子，任世人怀着敌意对我诽谤伤害，只要你属于我，他们终将成为手下败将。只要你不会犹豫动摇，畏缩不前，你那纯洁的心灵不会因害怕而震颤。我们的爱情终究会水到渠成，一时的痛苦便如转瞬即逝的云烟，是为了以后更好的生活。

21) 诚然，世间上有许多女人，而且有些非常美丽。但是哪里还能找到一副容颜，它的每一个线条，甚至每处邹纹，都能引起我的生命中最强烈而美好的回忆?

22) 让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。

24) 任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。

25) 谁要是为名利的恶魔所诱惑，他就不能保持理智，就会依照不可抗拒的力量所指引给他的方向扑去。

26) 在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦薛甚至羞涩的态度，而决不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。

27) 被名利迷住了心窍的人理性是无法加以约束的。于是他一头栽进不可抗拒的欲念召唤他去的地方，他的职业已不再是他自己选择的，而是由偶然机会和假象去决定的了。

28) 暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆，暴力本身就是一种经济力。

30) 只有在交往具有世界性质，并以大工业为基础的时候，只有在一切民族都卷入竞争的时候，保存住已创造出来的生产力才有了保障。

♛ 马克思共产主义思想总结

人的社会性是人的本质属性，对人的幸福的考量最终要置于社会之中。下面是小编精心整理的浅析马克思主义幸福观，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

幸福是什么?怎样看待幸福?如何实现幸福，是人类一直以来思考和追求的问题。马克思从历史唯物主义出发，以劳动学说作为依据形成了马克思幸福观。本文阐明了什么是马克思幸福观，马克思幸福观的主要内容，基本特征以及进一步深化幸福观理论及人民对科学的幸福观的认识，使人们更加坚定落实科学的幸福观的信念，提高人们的幸福指数。

马克思认为：“所有人类的活动的开始，历史回溯之后的起源，都有一个最基本的条件：人‘创造历史’的基础就是生存。而为了生存下去，首先就需要衣、食、住、行以及一些其他的最基本的条件。因此人类史上第一个历史开端就是生产满足我们生存需要的材料，即生产物质生活本身。”换言之，来自于人类生存的自我需求是人类一切活动的基础，也是幸福产生的源头。

人的需要和欲望的满足从一定程度上说就是幸福的感觉。正如格雷所言，“幸福―人类一切企求的最终目的――在我们的自然需要没有得到满足以前，是无法达到的。”“作为一种内驱力，人的欲望是一团生命的活火。这生命的活火追逐着幸福。”

马克思将“劳动”作为研究幸福的切入点，他曾多次提到：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。”他强调，生产劳动是人最基本的活动方式和存在方式。对此，马克思说：“幸福就是自己的全部精力和能力在社会事业上得到充分发挥的一种感受，一种精神上的满足感。”

幸福获得的基础和前提是物质基础和财富。自从私有制产生和发展，商品产生以后，财富成为衡量人们生活水平的一个标准。但实际上，财富绝不是幸福的决定因素，它只是实现幸福的外在条件。

人的自由发展是摆脱生存条件的限制和束缚，自由地、充分地发挥主观能动性。而人的全面发展就是人的智力、道德、健康等全面的协调发展。“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面的人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生产活动。”

一方面，幸福具有主观性。只有当人类的需求得以满足，人才会产生幸福感。由于每个具体的个体所处的地位、持有的能力是不同的，幸福必然带有主观色彩。另一方面，幸福产生的载体是物质世界，是通过实践活动，把人们心目中美好的理想逐渐变为现实后的内心感受。因此，幸福具有客观性。另外，需求的满足还需要充分发挥人的主观能动性。人追求幸福的实践活动，是合规律性与合目的性的统一，是实践基础上主观与客观的统一。

恩格斯指出，人的“欲望要求同外部世界打交道，要求有得到满足的手段：食物、异性、书籍、娱乐、辩论、活动、消费和加工的对象。换言之，人不仅有物质客观需要，还有意识层面的追求。因此，只有物质和精神上的双重满足，才能实现真正的幸福。

首先，马克思指出，人的本质是“自由自觉的劳动”。劳动，为人类提供了生存和发展的物质前提，而且创造出了更多新的需求。其次，幸福的实现离不开享受。正如马克思所说：“生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己的全部能力即体能和智能的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐”

马克思认为人的社会性是人的本质属性。因此，对人的幸福的考量最终要置于社会之中。在马克思的眼中，“那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人是伟大人物;经常赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”

[1]《马克思恩格斯全集》[M].(第1卷)，北京：人民出版社，1995年。

[2]《马克思恩格斯全集》[M].(第2卷)，北京：人民出版社，1995年。

[3]《马克思恩格斯全集》[M].(第3卷)，北京：人民出版社，1995年。

[4]《马克思恩格斯全集》[M].(第4卷)，北京：人民出版社，1995年。

[6]陈根法，吴仁杰：《幸福论》[M].上海人民出版社，1988年。

马克思主义消费观是马克思主义关于消费及与消费相关问题的根本看法或总的观点。在《资本论》及《政治经济学批判》中，马克思对消费观进行了丰富而又深刻的论述，主要包括消费与生产、分配、交换的'辩证关系，消费与人的素质和发展的辩证关系，消费与环境的辩证关系等。

马克思主义消费观是马克思、恩格斯在对资本主义社会消费问题进行剖析和资产阶级消费理论的批判中诞生的，在构建其经济学理论大厦时对消费给予了高度的重视和深刻的分析。马克思认为作为人类生产的最终目的，消费在整个社会再生产过程中具有十分重要的地位和作用。在分析消费环节时，马克思首先对消费进行了科学的分类，并把消费作为整个社会再生产过程中的有机组成部分，更着重分析了生产与消费的作用与反作用的内在联系，强调了消费在社会再生产中的重要作用，并对影响消费的经济制度因素、消费的适度性等问题作了充分的阐述。在论述消费与生产、分配、交换的辩证关系时，马克思不是就消费研究消费，而是把消费放在由生产、分配、交换、消费的相互作用构成的更大的经济体系中加以研究，从而揭示消费的重要地位和作用。

关于消费与生产的辩证关系，马克思提出两方面观点：第一，消费与生产直接统一。马克思认为，生产直接也是消费媒介，消费直接也是生产。这就是说，没有生产就没有消费，没有消费就没有生产。这里的“生产直接也是消费”，是指在生产的过程当中，一方面要耗费原料、燃料等资源和能源，另一方面也要消耗劳动者的体力和脑力。“消费直接也是生产”是指通过个人消费，使得个人身体生长、脑力和体力得以恢复的过程，即劳动力的生产和再生产过程。第二，消费与生产相互媒介。马克思认为，生产媒介着消费，消费也媒介着生产。所谓“生产媒介着消费”是指生产创造出消费品即消费的对象，没有生产，消费没有对象，消费也就无从谈起了。所谓“消费也媒介着生产”，是指消费为生产的产品创造出消费者主体。没有消费主体，产品就无所谓产品。

关于消费与分配的辩证关系，马克思认为，在产品和生产者之间出现了分配，分配借社会规律决定生产者在产品世界中的份额，因而出现在生产和消费之间。这就是说，消费总是在一定社会分配关系的基础之上的消费。而消费作为分配的最终实现，也反作用于分配。生产决定消费，但它同时又需经过分配及交换这个中间环节而对消费起作用，同理，消费也需通过交换和分配反作用于生产。

关于消费与交换的辩证关系，马克思认为:“交换只是生产和由生产决定的分配同消费之间的媒介要素。”交换是处在生产与消费之间的中间环节，起着媒介或桥梁作用。交换的目的在于消费，消费要以交换为条件，如果没有交换，消费也就无从谈起。

总之，生产、分配、交换和消费虽不是同一的东西，却构成了一个既对立又统一的有机整体。

必须看到，马克思主义消费观是体现人与自然和谐统一的适度消费观。马克思主张适度消费，既反对抑制消费的禁欲主张，也反对奢侈浪费的过度消费。他在论述劳动力节约时精辟地指出：“真正的经济节约就是劳动时间的节约”。而这种节约就等于发展生产力。发展生产力与发展消费能力(同时又是发展消费资料)是同步的，这与禁欲完全是两回事。禁欲绝不是发展经济的条件，只有靠提高劳动生产率、节约劳动时间，才能发展经济。

马克思在论及相对剩余价值时明确指出，要求生产出新的消费，要求在流通内部扩大消费范围，就像以前(在生产绝对剩余价值时)扩大生产范围一样。第一，要求扩大现有的消费量；第二，要求把现有的消费量推广到更大的范围，以便造成新的需要；第三，要求生产出新的需要，发现和创造出新的使用价值。但马克思也反对超过生产力发展水平的过度消费，即反对奢侈浪费。马克思深刻地指出：奢侈是自然必要性的对立面。必要的需要就是本身归结为自然体的那种个人的需要。恩格斯也特别强调消费要与人类本性的自然需求相称、与生态环境的承载力相匹配。在一种与人类本性相称的状态下,社会应当考虑，靠它所支配的资料能够生产些什么，并根据生产力和广大消费者之间的这种关系来确定，应该把生产提高多少或缩减多少，应该允许生产或限制生产多少奢侈品。

马克思和恩格斯既反对奢侈消费，又反对超过资源禀赋承载能力的过度生产。这种适度的消费观不仅有利于社会再生产的发展，符合生产力发展规律的客观要求，而且也体现了人与自然界的和谐统一，是现代绿色消费观念的理论先导与基础，更是马克思理论之当代意义的重要体现。

马克思主义的消费观不仅是十分丰富的，而且其理论的社会主义指向也非常明确。马克思主义消费观形成之后，在其创始人马克思、恩格斯的思想基础上，随着时代的变化，得到了进一步发展。马克思主义消费观与我国实际相结合，形成了中国化的马克思主义消费观。中国化的马克思主义消费观已逐步形成并发展成为一个完整的思想体系，它对于指导我国人民的消费具有重大的理论意义和实践意义。我们必须坚持这一科学消费思想，把它作为制定和完善消费制度、消费政策的理论依据，并以这一科学消费思想为指导，构建中国特色社会主义消费模式，使消费与社会主义物质文明、精神文明、政治文明、生态文明相适应。深刻领会马克思主义的消费观的目标指向，对于建设中国特色社会主义，具有重要的现实指导意义。

♛ 马克思共产主义思想总结

在全球生产大发展之际，作为市民社会产物的资产阶级也暴露出弊端。其追逐私利的本性让他妄图把“公共的东西”垄断在自己手里，限制了生产力的进一步发展。在相互信任、相互依赖的基础上，全世界劳动者实现主动的政治联合，建立全新的属于劳动者的信用体系。这是一条漫长的道路，而目前阶段的着力点就在于扩大公共事业，积累公共财富，建立更加公平的信用体系，弘扬互利博爱的公民精神。

难能可贵的是，在讲述这些大道理时，作者没有堆砌艰涩的术语，而是通过叙述马克思的生平串联起他的学说，让其思想能为更多人读懂，知识本应属于人民，这是创作的初衷。当然，对马克思的解读因人而异，这本小册子与其说是还原了马克思的本来面目，不如说它让马克思主义在面对现实问题时，重新焕发出阐释力，让马克思从教条的囚笼回到了现实的战场，成为人们战胜困境的武器。

当经典被唤醒，当伟人“重生”，人们得以拨开迷雾看清脚下的路，这是马克思学说的伟大力量。XXX说“如果我们党有一百个至二百个系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地学会了马克思列宁主义的同志，就会大大提高我们党的战斗力量”，XXX也要求“高级干部要把系统掌握马克思主义基本理论作为看家本领。”世间英雄，大抵心有戚戚。

读懂了马克思，我们才能深刻地认识到为何要在“十三五”规划中推动金融体制改革、加强国有企业建设、加大反腐力度;读懂马克思，我们才能真切地体悟到为何要在国际上推进一带一路建设、“积极参与全球经济治理和公共产品供给，构建广泛的利益共同体”;读懂马克思，我们才能明白为何中国要坚定地在社会主义道路上走下去。因为唯有此，中国才能让公共事业为人民所创，发展成果为人民所享，避免社会固结，防止利益垄断，推动世界在公平、合作、互助、和平的道路上继续前行。

这就是我们的道路。这条道路就在脚下，需要行动者砥砺前进。正如书中所说，马克思的著作绝不属于“聪明”的看客，而是写给那些做事的“傻子”，奉献于公共事业和人类大同的“傻子”，一如马克思本人。

如果中国能有越来越多有理想的实践者，中国的道路就会为世界带来更多的曙光，因为这是一个有“公民”精神的国度，是一个团结世界人民的国度，一个以天下大同为己任的国度。与中国实践高度融合的马克思主义将是我们为人类前途献上的最伟大的中国创造，诚如诗云：

一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。

♛ 马克思共产主义思想总结

（1）懂得物质和意识的含义、物质和意识的关系、对能动作用的理解、“决定作用”和“能动作用”的关系、唯物主义和唯心主义。

（2）能够运用意识反作用原理结合谈谈二者之间关系对当代大学生生活和学习上的启示。

（2)用意识对物质的反作用说明当代大学生拥有正确意识的重要性。

（1）物质和意识关系并不是谁对谁错的，而是具有相互影响的关系。

物质的含义——物质是不依赖于人的意识，并能为意识所反映的客观实在。

（1）关于“物质”的性质：客观实在性是物质的唯一特性。（运动是物质的根本属性。

（2）关于“物质”的地位：辨证唯物主义关于物质的观点是马克思主义哲学大厦的基石。

（4）关于“物质”与物质具体形态的关系：两者既有联系，又有区别，是共性与个性的关系。

（5）关于“物质”的意义：世界的统一性在于它的物质性。意识的含义——意识是物质世界发展到一定阶段的产物，是客观存在在人脑中的反映。

（1）从意识的起源看：意识是物质世界发展到一定阶段的产物。

（4）意识的本质是：意识是客观物质在人脑中的反映。（意识的内容是客观的，意的形式是主观的，意识的性质是第二性的）

物质与意识的辩证关系包括两方面的内容：一是物质决定意识，二是意识对物质具有能动作用。

⑴物质决定意识。这主要从以下三个方面来把握：第一，先有物质，后有意识。科学发展证明，在意识产生以前，物质世界早已存在，而意识只是在物质世界发展到一定阶段，人类出现以后才产生的，不是从来就有的。第二，意识是人脑的机能。人脑是产生意识的物质器官，没有人脑就不可能产生意识。意识对人脑这一高度发达、高度完善的物质器官的依赖，反映了意识对物质的依赖性。第三，意识是物质的反映。人脑固然是产生意识的器官，但人脑并不能自行产生意识，这是因为仅有一个健全的人脑，如果不参加社会实践，完全脱离物质世界，就不能产生意识。

⑵意识对物质具有能动作用。首先表现为意识能够正确地反映客观事物，它不仅能够反映事物的外部现象，而且能够正确地反映事物的本质和规律。其次，更突出地表现为意识能够反作用于客观事物。在实践活动中，意识总是指挥着人们使用一种物质的东西去作用于另一种物质的东西，从而引起物质具体形态的变化，这就是意识对物质的反作用。意识对物质的反作用有两种情形：正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够推动人们的实践活动顺利开展，促进客观事物的发展。歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。

一方面人们的意识有正确和错误的差别；另一方面即使都是正确的意识，也不等于人们的意识都是一样的。其原因包括主观原因和客观原因两个方面。客观原因：一定的社会历史条件

主观原因：一是立场不同：从观察自然界事物看，位置不同，视觉反映不同；从阶级社会中人们认识事物看，阶级立场不同，意识有正确和错误之分。

（2）意识能够反作用于客观事物，正确的思想和理论通过人们的实践，能够促进客观事物的发展。

①意识对客观事物反作用的基本含义：在实践活动中，意识总是指挥着人们使用一种物质的东西去作用于另一种物质的东西，从而引起物质具体形态的变化。

②对自然界反作用的积极表现和消极表现。意识对自然界的反作用，人类世代都在发挥着、并不断积累下来。其中有积极作用，也有消极作用。正确的意识在人们改造自然界中起着积极作用。错误的意识在人们改造自然界中起着消极作用。

人们改造社会的活动曾长期处于盲目状态中，但意识的指导作用仍然是存在的，改造社会就是改变人与人的社会关系。但由于人们基于不同的利益关系有着不同的思想，因而社会关系的改变就表现为不同意识的冲突。在阶级社会中，不同的阶级都以各自的思想意识指导自己的行动，并试图来影响社会的发展。进步阶级的意识有利于社会购发展，反动阶级的意识则阻碍社会的发展。

不同的意识对客观事物起着不同的反作用，总之，意识能够反作用于客观事物。因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。

（1）物质对意识的决定作用和意识对物质的能动作用是两种不同性质的作用，两者不能等量齐观。

（3）物质的决定作用和意识的能动作用是不可分割的两个方面，承认前者必须同时承认后者，反之亦然。

（1）唯物主义的根本观点是承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。唯物主义经历了从古代朴素唯物主义——机械唯物主义——辨证唯物主义的发展过程。

（2）唯心主义的根本观点是认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义的表现形式。

（3）马克思主义哲学包括辨证唯物主义和历史唯物主义，是科学的世界观和方法论的统一。我们学习马克思主义哲学最重要的是坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义。

正确的意识对人的活动具有促进作用，错误的意识对人的活动具有阻碍作用。而人的理想即是人的意识的一种，也可以说是一种延伸。每个人都会有意识，当然每个人也会有理想，理想也存在于每个人的头脑中，包括一些精神病患者。正确的理想在人们生活当中起到莫大的作用，小至关系到每天的生活，大至关系到人的一生。有理想的人就如同黑夜里有灯的行人，黑暗中也能够走向远方；也就如海岸上的灯塔，为海船指引方向。所以大学生要树立正确的意识，才能树立好正确的理想。

大学生与大学生的价值观，一如物质与意识的关系。大学生作为客观合理性的存在，决定了价值观的真实性。将辩证思考作为一种生活方式的我，便在人生的矛盾与多样的心路历程撷取一段，解读自己的哲学，探寻我之为我的价值落点，为宇宙的多彩增加渺小又真实的一个相素。这就是当代大学生要积极认真地学习马克思主义哲学的原因。

是否可以认为，宗教观念中有上帝鬼神，客观世界中也一定有上帝鬼神呢?为什么?

♛ 马克思共产主义思想总结

本课程主要是对学生进行辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理的教

育学习XXX和邓小平哲学思想，帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法

论，树立马克思主义的人生观和价值观，学会运用马克思主义世界观、方法

论观察和分析问题，为学生确立建设有中国特色社会上火的理想信念，自觉

坚持党的基本理论、基本路线和基本纲领打下扎实的哲学理论基础。

哲学是世界观的理论形态。哲学在民族文化中的地位。哲学的时代性、民族性和阶级性。思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。马克思主义哲

学是唯物主义和辩证法的统一。唯物主义自然观和历史观的统一。唯物主义

历史观是马克思的第一次伟大发现。实践观点是马克思主义哲学的基本观

点。世界观与方法论的关系。马克思主义哲学在本质上是批判的和革命的。

马克思主义哲学和现代科技革命。马克思主义哲学在现代哲学中的主导地

位。现代西方哲学的两大流派：科学主义与人本主义。马克思主义哲学是建

设有中国特色社会主义的理论基础。马克思主义哲学的中国化。中国共产党

辩证唯物主义和历史唯物主义是普遍真理。世界观与人生观的关系。学习马克思主义哲学有利于从世界观高度提高人们的政治素质、思维水平和人

生境界，增强人们的工作能力和科研能力。理论联系实际是学习马克思主义

2．为什么说马克思主义哲学是建设有中国特色社会主义的理论基础？

3．大学生为什么要学习马克思主义哲学？怎样才能学好马克思主义哲

客观实在是物质的根本属性。物质的存在形式。物质形杰的多样性和结

构的层次性。马克思主义物质观的现代意义。现代自然科学的物质结构观及

实践是以改造物质世界为目的的对象化活动。实践是人的存在方式。实

践的目的性、物质性和社会制约性。实践的基本形式。实践是人与世界相互

自然界的客观实在性及其对人类社会的现在性。人类社会的物质性。意识是物质世界在人脑中的主观映象。意识与人工职能的关系。主观与客观的统一和实事求是。坚持实事求是和解放思想的辩证统一。解放思想、实事求是是马克思主义、XXX思想和邓小平理论的精髓。

1．如何理解哲学的物质概念与自然科学物质结构的联系和区别？

3．为什么说解放思想、实事求是是马克思主义哲学的根本要求？

世界处在普遍联系和永恒发展之中。中国传统哲学中的整体观。规律是事物本身所固有的本质的、必然的关系。必然和偶然的辩证关系。事物发展中的量变和质变及其相互转化。发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡。

对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展中的作用。矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系。矛盾的共性和个性的辩证关系是关于矛盾问题的精髓。主要矛盾和次要矛盾及其相互关系。两点论和重点论相结合。中国传统哲学中“凡物莫不有对”。“独中有对”的矛盾观及其现代意义。矛盾论与系统论的关系。

客观辩证法与主观辩证法的关系。辩证思维的基本方法：归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体。逻辑与历史的统一。辩证思维方法与现代科学研究。哲学与思想方法、工作方法。

2．什么是矛盾的普运性和特殊性？正确地把握二者关系的理论和实际意义是什么？

3．怎样才能把客观辩证法变为自己的思维方法？试举例分析一个矛盾事例。

实践是认识发生的现实基础。认识是实践基础上主体对客体的能动的反映。反映与信息、选择的关系。马克思主义反映论的基本特征。实践对认识的决定作用与认识对实践的导向作用。中国传统哲学中的知行观及其现代价值。

认识过程中感性认识和理性认识及其辩证关系。现象与本质范畴的认识论意义。正确理解理性因素与非理性因素在认识中的地位和作用。从认识到实践的能动飞跃。认识与实践具体的历史的统一。

真理的客观性。真理的绝对性和相对性。实践是检验真理的唯一标准。

2．为什么说实践是检验真理的唯一标准？如何理解这一原则在当代中国思想解放运动中的伟大意义？

社会在本质上是实践的。社会规律的客观性及其特点。物质实践是人类社会存在和发展的基础。社会有机体及其结构。人与社会的关系。

生产力的构成。科学技术是现代第一生产力。生产力的物质性和社会性。生产关系的构成和类型。阶级是特定经济结构中的人群共同体。

政治结构及其核心。政治与经济的关系；国家是阶级矛盾不可调和的产物。国家的类型和职能。

观念形态的构成。精神生产的社会制约性及其相村独立性，意识形态的社会功能。文化的本质和功能。中国传统文化与现代化。

生产力和生产关系的矛盾运动及其规律。经济基础和上层建筑的矛盾运动及其规律。阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。马克思主义阶级分析方法的基本特征。社会发展过程中的革命与改革。生产力是社会发展的最终决定力量。“生产力标准”的理论和实践意义

科学技术的本质特征和社会功能。从科学革命到现代科学技术革命。科技革命推动生产方式、生活方式。思维方式的变革。科技革命与“全球问题”。可持续发展问题的哲学意义。

社会发展规律的实现离不开人的活动。历史的参与者与创造者。人民群众是历史的创造者。个人在历史上的作用。评价历史人物的科学原则。党的群众观点和群众路线。

1．为什么说生产力是社会发展的最终决定力量？如何理解科技革命的社会作用？

社会形态是经济基础和上层建筑的统一。社会发展过程中的决定性与主体的选择性。社会发展过程是前进性与曲折性的统一。社会发展道路的统一性和多样性。社会进步存在于社会形态的更替中。

人的自然属性与社会属性。人的本质在其现实性上是社会关系的总和。人的社会价值和个人价值。人的生活目的和意义。中国传统哲学中关于理想人格的塑造和培养的现代意义。

共产主义社会是社会发展的必然趋向和共产党人的最终奋斗目标。自由和必然。自由的实现和人类的解放。人类解放与人的全面发展。在推动社会发展的过程中求得个人发展。理想与现实。树立共产主义理想，积极投身于建设有中国特色社会主义的伟大事业。

1．如何理解社会形态更替的决定性和人的行为的选择性及其关系？

3．如何理解人的社会价值与个人价值？如何摆正祖国前途与个人发展的关系？

（二）2．恩格斯：《路德维希〃费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第二、四节《致约〃布洛赫的信》（1890．9．21～22）

♛ 马克思共产主义思想总结

就像前面所说的，我们很多的人都能从电影里找到自己的影子，虽然大多数的我们经历的不是很多，所以未必会有很多的感触，但是相信，随着我们年龄的增长，会在电影里得到越来越多的体会。相比于我的同龄人，我的感触会比较多一些，因为我经历了很多别人不曾经历的事情，儿时的穷苦与颠沛流离，少年的丧父，高考失利，虽然这些并比不了许多富贵所代表的那个艰苦时代的人们的命运。但是这些足够我去体会剧中活着的意义了。

活着真好。没当看到那些被生活击打的千疮百孔的人们的脸上的笑容，深深的敬意便会油然而生，人活着真的很不容易，虽然富贵所在的那个时代已经过去，但发生在他身上的那些遥远而又发生在身边的事却始终没有变。我们身边有很多真实的例子，甚至我们都是活生生的例子。

经历了很多事情之后，我们通常会冷静下来思考人生的意义，这样我们才有足够的动力去生活。

那活着的意义是什么？我想只有对这个问题有了正确的认识，我才能过上好日子。

人们活着是为了满足自己和自己的社会关系，以及整个社会的需要。你为什么活着？因为你和你的社会需要你活着。它们通过责任、义务、权利、欲望、理想等来牵制你。

这是一切人所共有的特征。而社会关系往往存在交换。比如，你父母挣钱养活你，你给父母情感上的安慰，我觉得这是一种交换。

那么你的父母不支持别人，而是支持你，因为别人不能给他们这样的安慰。因而你的存在给你父母慰藉，属于你生活的一个意义。但有人会说，小说中的富贵不是亲人都没有了吗？

那他和社会的关系还有什么呢？是这样吗？当然不是。作为人类，报答亲友只是我们责任的一部分。更重要的是，我们要为自己好好生活，不要轻易放弃自己的生活。

人们一辈子都在追求社会价值和自我价值的实现。自我价值追求是现代社会的一个时髦词汇，作为一种价值观，受到许多人的推崇。它有它自己的原因，它的积极性和积极性。它可以推动人们前进，使人们向上，使人们在困难中奋起，从而是现他们的辉煌人生。但但也正像其它事物一样，它也有两重性，也不是一用就灵，不是任何人只要随便拿来，就可以作为己用的。

如果一个人不能正确地评价自己，认识自己，不能全面地了解自己所处的环境、条件，那么，他就不会在这条道路上走得顺畅，走得很远，甚至有可能摔跟头，吃大的苦头，因而一蹶不振，以失败而告终。但作为人生的一种精神，一种追求，一种自我选择，这是无可非议的，其实，这种价值观本身并不能导致某种必然的结果，它不是肯定成功的法宝，也不是必然失败的陷阱，产生什么样的结果，主要取决于我们自己的认识能力，这种认识，包括对我们自身的条件、能力、知识结构、性格等方面的认识，也就是对我们自身的全面的、正确的了解，也包括我们对所处的环境、外部的条件、社会的大氛围，以及对所做事物本身的认识，等等。如果你的知识符合事物发展的规律，结果会是好的，否则，可能是坏的。

因此，在我看来，追求自我价值的实现，作为一种价值，是值得接受的，尤其是对年轻人来说。我们都不是算命的，也不可能预测未来，但我们可以在实践中不断学习，不断进步，不断成长。在追求自我的过程中，我们的认知能力和水平也会不断提高。只要我们不断学习，不放弃，我们就会从错误和失败中慢慢走出来，最终看到胜利的曙光。

相比于富贵的年代的艰苦，生活的艰苦，作为大学生的我们有了足够的条件去学习，但是我们其中很多人的生活却是一塌糊涂，上课期间可以玩手机，搞暧昧。老师看到了也是不管不顾；有些人都把书本当折纸，发泄物，高兴时候画上两笔，不高兴时撕下两张，老师讲课权当苍蝇在“嗡嗡叫”，只要等到下课铃响，对他们来说就是不错的表现；可想而知下课后的他们更是无法无天了，凡是对方相互心仪的对象，早把道德抛之脑后，有的当场接吻，有的当众动手动脚，还有的干脆来个就地解决吧，真怕别人不知道他有多大能耐似的，真不晓得该称赞他们好开放，还是贬他们不知廉耻呢？

我们作为旁观者，欣赏别人的艰苦生活，一遍又一遍地谈论别人自创的历史。作为大学生的我们怎么才能得到自我价值的实现呢？

每个大学生都对未来充满憧憬。他们希望毕业后能够取得成绩和成就，实现自己的人生价值。对我们大学生来说，在大学的整个学习阶段，我们的价值体现在社会的存在价值上。当我们毕业后进入社会，我们的价值将体现在家庭和社会中。因此，大学生的价值观是社会对个人的尊重和满足于个人对社会的责任和贡献的完美统一。

首先，要树立科学发展观，然后注重心脏的生长发育。清楚的人是到一些客观的真理，时刻清醒，不会深陷诱惑之中。话说不知不觉大学两年已经过去了，回想一下，并没有多少收获，回想一下，只有一句话是最受用的。

不要轻易许下诺言。一旦你做出了承诺，就要尽力完成它。

♛ 马克思共产主义思想总结

加拿大学者 Dave Cormier 和 Bryan Alexander 在年首先提出了慕课这个名称。同年 9 月，Connectivismand Connective KnowledgeOnline Course（CCK08）作为第一门真正的慕课课程有该国学者乔治·西蒙斯和斯蒂芬·唐斯开设。慕课的基本特征即“大规模”、“开放”、“共享”，其不同于传统网络课程的关键点在于“自主、协作、交互”。

慕课课程内容的特点是时间短，一般在半个小时内，主要有微视频构成，这些微视频必须与主题相关，题型设计以交互式的问题为主，对内容掌握情况则通过每一节课的课堂提问和课后测验进行。教师利用信息技术手段将课程相关内容上传到网上并免费开放，强调的是资源的共建共享。与此同时，慕课的课程要素是完整的，包括学习目标、教师、学习活动、作业、学习评价、学习成果证明等。它的优点在于可以让学习者更加积极主动地学习，更加有效地学习。

慕课教学理念的关键点在于其对话与协商式的思维引导的教学理念，该教学理念的出发点是对学习者创造性思维的培养，教师体现的是介质的作用，即引导学习者自己去思考解决问题，与传统填鸭式的知识灌输不同，它更加注重学生自身的知识生成。慕课所提供的课程学习内容是开放性的、动态性的、多样性的，它所形成的教育空间是新形式的，覆盖面广的。与传统“灌输式”的线性教学方式相比，这种对话与协商式的非线性教学方式更符合时代需要。

在“慕课”的学习中，每门课程都有交流平台，学习者以小组或在线论坛为媒介进行交流、讨论学习体会，开展同伴互评互助活动等来完成探索式的学习过程。根据未来教育专家桑新民的观点，学习环境、学习资源、学习主体三大要素是复杂的学习方式变革的主体。他指出“人”与“技术环境”之间和谐共处关系的体现，需要学习主体与学习环境双向建构，即学习过程应该是交互的。慕课为学习者自主选择自己喜爱的学习内容以及讲授者提供了可能，也就是说慕课的学习过程是交互式的。

中宣部、教育部发布的《普通高校思想政治理论课建设体系创新计划》指出，思想政治理论课是进行社会主义核心价值观教育、帮助大学生树立正确世界观人生观价值观的核心课程，必须始终摆在突出位置，持之以恒、常抓不懈。①《原理》课作为高校思想政治理论课四门必修课之一，一直在努力进行改革，改革教学方式、改革考试方式等，取得了可喜的成效，同时，我们也发现，大学生独立思考能力强，要想对其进行思想政治教育，取得预期的课堂效果并非易事,传统教学模式下，高校《原理》课存在以下问题：

高校课堂学生的自由度比较大，部分学生会因各种原因不愿意上课，极个别学生甚至会大半个学期不上课。教师只能选择点名的方式将学生“强制”留在课堂上。但效果不好，会出现代答到，花钱租人代上课的现象，学生即使来到课堂也非自愿，教师点完名之后，有的学生就会找机会溜走。

课堂上玩手机、看闲书、打瞌睡等现象较多，即使教师提醒学生注意课堂纪律，个别学生依然我行我素。即使教师有意识的针对某方面内容设置一些互动环节，利用多媒体教学，响应的学生也很少，课堂气氛沉闷。

有的学生上课认真，考试成绩优秀，但他们学习的目的只是为了考试，为了课程能得到优，是为了学习而学习。对课上的理论并没有产生心灵上的共鸣，因此，不能将所学理论知识转化为自己价值观的支撑，不能将所学理论知识运用到实际生活中。

“慕课”的兴起为《原理》课的变革提供了可操作性，我们应从以下几方面将“原理”与“慕课”结合起来达到教育目的。

传统的教学模式，从教师的.课堂讲授到学生的课后学习，主要是通过实体教学进行的，慕课给我们带来了一种新的模式，就是在原有教学模式的基础上，充分利用网上教学，做到实体教学与网上教学相结合。即将以满堂灌为主的课堂教学转变为学习课件、观看视频、作业练习、进行测试和课堂面对面、在线讨论等环节组成的教学模式。

我们可以借鉴“慕课”的经验，将以往依靠逻辑关系串联起来的教学内容以拆化成一个个独立存在的知识点，学习者在学习过程中不会出现不学前面的就不理解后面知识的情况。这些知识点可以通过课堂实录，实地拍摄，演讲式、采访式、录屏式等微视频形式将纯粹的理论概念变得形象生动，学生可以在课前自主学习这些视频，教师也可以将这些视频作为加深学生课堂印象或进行课堂总结的材料。在《原理》课上，微视频可以采取的形式有很多，比如，“十分钟了解商品二因素”、“五分钟理解认识与实践”等，通过这样形象化、生动化的表达方式让学生可以更好更快地接受并消化理论知识。与此同时，还可以采取一定的奖励措施，例如通过观看视频，答对相关问题目后有相应的积分奖励等来激励学习者学习。

课件的学习与观看视频可以同时进行，教师在录制视频的过程中需要制作相应的课件，且视频内容与课件内容相互补充。学习了课件观看了视频后，学习者必须完成一定量的作业，教师设计的作业要充分体现一切从实际出发，具体问题具体分析这一原理，根据授课班级学生所学专业的不同进行设置，问题要与学生联系密切，且能够考察学生的知识迁移和应用能力。比如，“根据大学生专业学习的实际，说明唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法？”这样的作业类型。

现在的大学生更愿意在网上与老师和同学讨论，“慕课”恰好满足了学习者的这一要求，不仅给了师生之间更多的讨论空间，同时也给了学生相互讨论的空间。在慕课的教学理念，教师为学生答疑解惑可以通过数字化的网络空间进行，学习者也可以通过网络空间交流彼此的学习经验，分享各自的观点。学生最终考核成绩包括在网络上的讨论与发言，有了这样一个可以不用面对面进行交流的平台，有了分数的激励，学生的发言会积极很多，也更愿意阐述自己的观点看法。同时，可以在这种交互平台上开设讨论社区，学生可以在社区看到自己的学习进度和其他同学的学习进度以及完成作业的情况，这样可以督促学生积极学习。

大学校园生活丰富多彩，大学生也有较多的时间来参加实践活动。以我校为例，《原理》课的课程安排在大二，大二的学生褪去了大一的迷茫与懵懂，又没有找工作的忧虑，相对来说，有更多的时间来参加一些实践活动，大学开展有大量的学术报告和讲座，学生平时选择听的报告大多是基于自己的兴趣爱好，但如果课程的考核方式要求学生需要听一些与课程相关的讲座，开始的时候或许学生会是被动去听，时间久了，耳濡目染，可以达到拓宽学生思路，丰富知识的效果。

现在的《原理》课也有实践教学这一部分，但主要以学生自主完成为主，以论文形式来展现实践结果，不可避免就出现了个别学生敷衍了事，从网络上找与自己实践形式相同的论文来应付，效果并不理想。

因此，应该将实践教学的形式多样化，例如，教师讲到感性认识的时候，可以从理论课堂转换到实践课堂，带领学生走出教室，走向大自然，和学生一起聆听叮咚的泉水，感受凉爽的秋风等。此外，学习的重要环节还包括学习者之间的交流，例如，小组内的讨论与交流，小组间的辩论赛，演讲比赛等。学习到第二章第二节的时候，可以针对价值观有没有对错之分组织学生分组开展辩论比赛，不仅参与辩论的学生收益，针锋相对、唇枪舌剑的辩论也会让课堂气氛更加活跃，吸引学生的关注，也会使学生更加深刻的理解掌握所学知识。

在信息技术已经深入到每个人每时每刻的生活中的条件下，单一使用传统的纸质教材已不能满足学习者的学习需要和习惯，应为其提供大量的电子教材和阅读材料。原因有二：第一，现在的学生看电脑和看手机的时间远多于看书的时间，我们要充分利用这些信息技术，例如，在课堂上，教师可以提出这样的问题，改良和改良主义的区别是什么？让学生利用手中的手机自己去搜索二者的区别，然后用自己的话表述出来；第二，受社会上碎片化生活的影响，高校学生也接受并习惯了这种生活方式：学生更愿意在各种场合“抽空”来学习，可以是拿着手机躺在床上，坐在校园里，可以是搭乘交通工具的途中等，学习和工作并不一定是在课堂上。此外，信息时代，知识的更新快，信息的传播快，学生需要采用更为便捷的学习和阅读方式来适应这种快。这要求教师需要将整体性的知识拆分为单个的知识点，通过 QQ、微信等社交媒体发布，满足学生的需要。

综上所述，在“慕课”已然兴起的当今，纯灌输理论的传统课堂已经不能适应时代的需要，课堂应是学生与教师交流、解惑的平台，更应是学生展示学习成果的地方。《原理》课利用慕课倡导的教学理念进行改革，终将实现其教学目的。

［1］McAuley A,Stewart B,Siemens G,et al.The MOOC model for digital practice．

［2］刘震，曹泽熙.“慕课”时代思想政治理论课的挑战和机遇．思想理论教育导刊,,(11).

［3］桑新民.学习主体与学习环境双向建构与整体生成———创造全球化时代的学习文化与教育智慧.教育发展研究,,(23).

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教学目标

1、知识和能力：

（1）使学生通过本文的学习，能够把握文章的结构，并品味文章的语言。

✹工作计划之家fZ76.cOm刷屏专题:

马克思名言 | 马克思主义心得体会 | 马克思的实践报告 | 大众化的马克思主义读后感 | 马克思共产主义思想总结 | 马克思共产主义思想总结

（2）掌握悼词的一般写法。

2、过程和方法：阅读课文，运用学到的有关知识来分析欣赏。

3、情感、态度和价值观：了解马克思的卓越贡献并感受、学习马克思勇于创新，注重实践、科学求实，无私奉献等伟大精神。

教学重点：体会本文结构严谨，逻辑严密的特点。

教学难点：议论、抒情相结合，议论中饱含着强烈的感情的写作方法

教学时数：1课时

教学步骤

（一）、导入课文：用鲁迅的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，导入课文；并让学生简介课前查阅到的本文的写作背景。

（二）、让学生阅读课文并列出结构提纲，教师指导同学归纳总结。

第一部分：描述马克思的逝世。

第二部分：评价马克思的功绩。

1、“不可估量的损失”（从实践和理论两个方面）

2、革命理论

人类历史发展的一般规律

资本主义社会的特殊规律

许多领域有独到发现

3、革命实践

注重实践

参加实践

第三部分：论述马克思的影响。

敌人：驱逐他，诽谤他，诅咒他

战友：尊敬他，爱戴他，悼念他

第四部分：预见马克思的不朽。

“他的英名和事业将永垂不朽！”

小结：结构严谨而逻辑严密。

（三）、结合原文重点词语，引导学生讨论，欣赏体会语言特点

承递性语句：“这个人的逝世，对于……”

“不仅如此。”

“一生中能有这样两个发现……”

“他作为科学家就是这样，但是……”

“因为马克思首先是一个革命家。”

“正因为这样……”

过渡性段落：第2段，第6段

总括性段落：第5段，第8段

小结：语言准确而感情深沉，议论、抒情相结合，议论中饱含着强烈的感情

（三）教师提问：我们今天应该怎样学习马克思？

学生发言，讨论，老师指导点评。

小结：课文中体现出马克思的精神有思考一切，勇于创新，注重实践、科学求实，无私奉献等等。对于今天的中学生来讲，特别应该学习马克思志向高远的精神：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。” “如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，我们就不会被任何重负所压倒，因为这是为全人类所作出的.牺牲；那时，我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千百万人。我们的事业并不显赫一时，但将永远存在，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪！”（马克思17岁时所作：《青年在选择职业时的考虑》）

向学生推荐课外读物：《马克思的青年时代》（尼·拉宾）、《马克思的自白》（瓦·奇金）、《马克思秘史》（沙叶新）、《回忆马克思恩格斯》（保尔·拉法格等）

（四）让学生结合课文总结悼词的一般写法

明确：从内容看,悼词是对死者表示哀悼的话，所以开头一般介绍死者逝世的原因、时间、地点及其享年，还有死者生前的身份职务；然后追述死者的经历和一生中做出的成就贡献，并做出评价；最后对自者表示哀悼之情，对参加悼念仪式的人提出希望和要求等等。从表达方式看，有叙述，有议论，兼有抒情，抒情贯穿着全文。

（五）课外作文：

写一篇题为《在马克思墓前的思考》的随笔。字数不限。

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马克思主义与实践报告

一、引言

马克思主义作为一种科学的社会理论，对于人类社会的发展具有重要的指导意义。同时，实践作为马克思主义的一个核心概念，也是我们认识和改造社会的基础。本文旨在探讨马克思主义与实践的关系，深入分析其内在联系，并提出一些对当前实践的启示和建议。

二、马克思主义与实践的内在联系

1. 马克思主义的基本原理

马克思主义以历史唯物主义和辩证唯物主义为其基本原理，强调实践是认识的源泉和检验真理的标准。马克思主义将实践看作是对客观世界的改造和改革的过程，强调人的实践活动是推动社会发展的根本力量。

2. 马克思主义的发展历程与实践

马克思主义的形成和发展离不开实践的支撑和验证。从马克思首次借助实证方法对资本主义社会进行研究，到列宁和XXX通过实践不断修正和发展马克思主义，再到现代马克思主义理论体系的建立，都是通过实践中的观察、实验和实际运用来不断研究和验证。

3. 实践与社会变革

马克思主义认为，实践是改造社会的重要途径。通过科学的实践，人们能够理解社会的矛盾和问题，提出解决方法，并实施这些方法以推动社会发展和变革。

三、马克思主义对当前实践的指导意义和建议

1. 坚持以人民为中心的发展思想

马克思主义强调实践的人民性，主张人民是历史的创造者。在当前的社会实践中，我们应始终把人民的利益放在首位，注重实践的群众性和基础性，积极参与群众性实践活动，充分调动和发挥人民的创造力。

2. 落实科学实践精神

马克思主义认为真理是通过实践检验而赢得的。我们应坚持实事求是的原则，注重实践和理论相结合，以科学实践精神引导实践行为，使实践更加具有针对性和可操作性，使理论不仅停留在纸面上，而能真正指导社会实践。

3. 革命实践与和平建设的关系

马克思主义认为实践是引导社会发展和变革的重要力量。在当前和平发展的背景下，我们应增强实践的创新性和进取性，以科技创新、经济发展、文化建设等各个领域的实践推动社会进步，同时也要保持社会的稳定和和平。

四、结论

马克思主义与实践之间具有密切的内在联系，实践是马克思主义的基础和验证。在当前社会现实中，我们应以马克思主义为指导，坚持人民立场和科学实践精神，通过实践来了解和改变世界，实现人类社会的进步与发展。只有坚持以人民为中心的发展思想，落实科学实践精神，有效推动革命实践与和平建设相结合，我们才能更好地解决当前社会面临的各种问题，推动社会进步与发展。

（注：以上内容仅供参考，具体文章请根据具体情况进行创作）

♛ 马克思共产主义思想总结

第一部分马克思主义哲学

1、哲学、世界观、方法论

哲学，是系统化、理论化的世界观。

方法论是人们认识世界、改造世界的根本方法。

2、哲学的基本问题

哲学的基本问题，包括两个方面，两个层次。

第一方面，是关于物质和意识谁是第一性、谁是第二性的问题，是划分唯物主义和唯心主义的根本依据。

第二方面，是物质和意识是否具有同一性的问题，即人的意识能否认识和反映物质世界的问题，是划分可知识和不可知

论的根本依据。

在哲学基本问题之后，还有一个世界处于什么状态的问题，并由此产生形而上学和辩证法的对立。

3、马克思主义哲学的产生

自然科学：细胞学说、能量守恒定律、达尔文生物进化论

阶级基础：英国宪章运动、法国里昂工人起义、德国西里西亚纺织工人起义

社会科学：英国古典经济学、法国空想社会主义、黑格尔辩证法、费尔巴哈唯物主义

4、马克思主义哲学的基本特征

马克思主义哲学的本质特征是它的实践性，是实践基础上的科学性和革命性的统一。

5、辩证唯物主义的物质观

（一）物质观的发展

主观唯心主义：“存在就是被感知”。

客观唯心主义：“理”、“理念”、“绝对观念”

古代朴素唯物主义:物质为一种或几种常见的具体形态。

近代形而上学唯物主义:物质是物质结构的某一层次或不可分割的最小粒子。

旧唯物主义无法对意识现象及社会历史的本质，做出唯物科学解释，旧唯物主义的物质观是形而上学的，历史观是唯

心主义的。

（二）马克思主义哲学的物质观

恩格斯：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。” 列宁：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”。

物质的唯一特性：客观实在性

6、辩证唯物主义的运动观

物质是运动的物质，运动是物质的运动。运动是物质自身的固有属性和存在方式。物质运动的具体形式是多种多样的。物质运动可分为五种基本形式：即机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社

会运动。各种物质运动之间的区别与联系：低级运动形式是高级运动形式的基础、高级运动形式是从低级运动形式发展

而来的；高级运动包含低级运动形式；各种运动形式同时并存、相互制约并在一定条件下相互转化。

静止是有条件的、暂时的和相对的，运动是无条件的和绝对的。静止是一种特殊的运动状态。

物质运动具有其自身的规律性。规律就是事物运动过程中自身所固有的本质的必然的联系。规律具有如下共同点：规律

具有稳定性；规律具有普遍性；规律具有可重复性。

7、世界的物质统一性

世界的物质统一性原理，是对无限多样和永恒运动着的整个世界的根本观点和总的看法，是对整个世界的普遍本质和共

同基础的科学反映，是马克思主义哲学的基础，也是我们从事一切工作的出发点。一切从实际出发，实事求是。

8、意识的起源

意识是自然界长期发展的产物：无机物的反映特性进化为低等生物的刺激感应性；低等生物的刺激感应性进化为高等动

物的感觉和心理；动物心理进化为人的意识。

意识是社会劳动的产物：劳动促进了人脑，促进了语言的产生，促进了意识的形成。

9、意识的本质

从本质上看，意识是人脑的机能，是客观存在的反映；意识的形式是主观的，是客观事物的主观映象，意识不等同于客

观事物，而是客观事物反映到人脑中的观念形态。

10、物质世界的普遍联系联系的客观性、普遍性：

联系的复杂性、多样性：不同的联系对事物的发展产生不同影响和作用，所谓规律，就是事物内在的、本质的、必然的联系，对事物的存在和发展起主要作用。

系统论扬弃了先分析后综合的传统科学方法，开拓了从整体出发，从事体与部分的有机联系中认识把握事物的新方法。

它要求人们综合地、系统地考察事物，并在动态中协调整体与部分的关系，使部分的功能向整体的最优化方向发展。

系统论运用和证明了辩证法关于普遍联系的原理，有力地驳斥了孤立、片面地认识事物的形而上学观点

11、物质世界的永恒发展

发展是指事物从低级到高级、从简单到复杂的运动变化过程。发展的实质是旧事物的死亡和新事物的产生。

事物的相互联系产生运动、变化和发展。事物的发展与事物的联系同在，具有客观普遍性。

发展是旧事物的死亡和新事物的产生。

任务事物都作为过程而存在，整个世界就是“过程的集合体”，对具体事物来说，过程是这一事物产生、发展、死亡的历史；对整个世界来说，过程就是从低级到高级、从简单到复杂的发展历史。

12、对立统一规律

矛盾及其基本属性：矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相联结及互相转化的性质；矛盾的斗争性是指矛盾双方互

相排斥、互相对立的性质。矛盾的同一性是有条件的，相对的；矛盾的斗争性是无条件的，绝对的。

矛盾在事物发展中的作用：矛盾是事物发展的动力和源泉，内因是事物发展的根本原因，外因是事物发展的必要条件，这是唯物辩证法关于事物发展动因的基本观点。

矛盾的普遍性和特殊性：矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终；矛盾的特殊性是指不同的事物及

其各个侧面，在不同发展阶段上，其矛盾各有特点：不同质的事物的矛盾有其特点；同一事物在不同发展阶段上的矛

盾有其特点；同一事物矛盾的各个侧面在不同的发展阶段上各有其特点。

13、对立统一规律是唯物辩证法的核心和实质

唯物辩证法是以联系和发展的观点为基本特征，由一系列规律和范畴构成的科学体系。对立统一规律是唯物辩证法的核心和实质原因在于：

（1）对立统一学说提示了事物辩证法的根本内容。事物内部要素之间和事物之间的相互依赖、相互对立的联系，归根结底是对立统一的关系，这个联系，是事物最本质、最根本的联系。

（2）对立统一学说阐明了事物发展的动力和源泉。事物的发展，是自身矛盾所引起的自已运动和自我发展。

（3）对立统一学说贯穿于唯物辩证法的其它规律之中。

14、马克思主义认识论是能动的革命的反映论可知论和反映论是马克思主义哲学的认识论的基本立场。

马克思主义哲学引进了科学的实践观和辩证法，阐明了认识的本质，解决了怎样才能认识世界的问题，从而消除了旧唯物主义的根本缺陷，实现了认识论的根本性革命。马克思主义认识论将实践的观点引入认识论，消除旧唯物主义反映论所造成的认识脱离社会实践的消极直观性；马克思主义认识论将辩证法贯彻于认识过程，阐明了认识是一个充满矛盾运动的过程，消除了旧唯物主义反映论的僵死不变的形而上学缺陷；由于实践观点和辩证观点的引入对历史发展和历史意识问题作出了唯物和辩证法的解释，实现了自然观与历史观、辩证唯物主义与历史唯物主义的统一。

实践的观点，是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。

15、实践及其基本形式

实践及其特点：实践是人类能动地改造世界的客观物质活动；实践活动的基本特点是客观物质性、主观能动性和社会历史性。

实践的基本形式：

（1）生产实践：生产活动是人类最基本的实践活动，也是其它实践活动的基础和前提。（2）社会实践：社会实践中最为主要的实践形式是建立和调整生产关系的实践活动，在阶级社会，阶级斗争和处理阶级关系的实践活动，是社会实践的重要内容。

（3）科学实验：

16、实践是认识的基础

实践是认识的基础，对认识起决定作用，主要体现在：

（1）实践是认识的来源；（2）实践是认识发展的动力；（3）实践是检验认识正确与否的唯一标准；（4）实践是认识的目的。

17、认识的辩证发展

感性认识：感性认识是主体对客体表面现象的反映，是来自客体的各种刺激和主体的感知系统的相互作用的产物。感性认识包括感觉、知觉和表象三种形式，是认识的低级形式，具有直接性、具体性的特点。

理性认识：理性认识是在感性认识的基础上，主体运用人所特有的抽象思维能力对感性材料进行加工，形成对客体的本质和内在联系的认识。它包括概念、判断、推理三种形式，具有间接性、抽象性的特点。

从理性认识到实践需要的条件：

（1）必须把理发认识即理论同具体实践相结合；

（2）要将理性认识转化为指导人们实践的计划、方案、办法；（3）要将理论、计划、办法交给群众，转化为群众的自觉行动。

割裂感性认识和理性认识的辩证关系，必然犯教条主义和经验主义两种错误。在认识过程中，实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，是认识发展的基本过程和发展规律。

18、真理和谬误的相互转化

真理和谬误可以相互转化，主要分为两种情形：

（1）真理和谬误的对立和区别。在一定条件下，在一定范围内，是绝对的。另一方面，在不同条件下，不同的范围内，真理就会转化为谬误，谬误也可能转化为真理，真理与谬误的界限，又是相对的。

（2）失败和错误为正确的认识、为成功准备条件。

19、真理的客观性

真理属于认识范畴，是一种意识现象，是客观存在的主观映象，其内容是客观的，其形式是主观的。客观性是真理之所以成为真理的根本条件，是真理的本质属性。

在一定条件下，对同一客观对象的真理性认识只能有一个，是惟一的，真理多元性以认识的多元性取代真理的一元性，否认真理的客观性，实质上否认了人们正确认识客观事物的可能性，必然导致唯心主义的不可知论。

20、真理的绝对性

真理的绝对性是指真理的客观性和无限性。

（1）任何真理都具有不依赖于主体的、符合客观事物及其规律的客观内容，是对客观事物的正确反映。

（2）真理的发展是无限的，绝对的。

21、真理的相对性

真理的相对性是指真理的有限性和条件性。

真理在广度和深度上都是有限的。

22、历史观的基本问题

社会存在与社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题，是划分历史唯物主义和历史唯心主义的基本依据。

神学史观、英雄史观、人道主义史观属于历史唯心主义。

23、社会存在

社会存在是指社会物质生活条件的总和。它包括地理环境、人口因素和生产方式，其中生产方式是社会存在的决定性因素。

地理环境和人口因素构成社会存在和发展的自然物质基础。

生产方式是生产关系和生产力的统一，是社会发展的决定力量，主要表现在：

（1）物质生活资料的生产是人类社会存在和发展的前提和基础。

（2）物质生活资料的生产决定着整个社会的基本性质和面貌。

（3）物质生活资料生产方式的发展和变革决定着社会制度的更替和变革

24、社会意识

社会意识是社会生活的精神方面，是社会存在的总体反映，社会意识的构成可分为：

按社会意识的主体构成：个人意识和群体意识。

按社会意识的结构划分：社会心理和社会意识形式。

社会心理还可分为个人心理和群体心理，阶级心理是阶级社会中一种主要的群体心理，民族心理也是人类社会十分重要的群体心理；社会意识形式是一种抽象化、系统化的，具有相对稳定形式的、自觉的社会意识，可分为两类，一类是意识形态，在阶级社会中，它们具有鲜明的阶级性，另一类是各种自然科学以及一部分社会科学，它们本身没有阶级性，可为不同社会制度和不同阶级服务。

25、社会基本矛盾运动

生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾，是人类社会的基本矛盾，决定着社会的不断向前发展。

生产力对生产力具有决定作用，它决定了生产关系的性质、形式和变革；生产关系对生产力具有反作用，体现在生产关系对生产力的相对独立性、生产关系对生产力的能动作用两个主要方面。

经济基础是指一定社会占统治地位的生产关系的总和，只有那些占统治地位的生产关系，才构成经济基础；上层建筑是建立在一定经济基础上的社会意识形态以及与之相适应的政治法律制度，它包括政治上层建筑和意识形态两个部分。政治上层建筑，包括国家政治制度、立法司法制度、政府机构、党团、军队、警察、法庭、监狱等制度和设施。意识形态包括政治思想、法律思想、哲学思想、宗教思想、文艺思想等意识形态诸种形式。

国家政权是上层建筑的核心。上层建筑的性质，直接受经济基础的决定，间接受生产力的制约。

26、阶级和阶级斗争

阶级的产生：剩余价值的出现，是阶级产生的物质前提，生产资料私有制的确立，是阶级产生的直接原因。阶级对立的实质就是一部分人能够占用另一部分人的劳动。

阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。

阶级分析方法是观察和分析阶级社会社会矛盾和社会问题的基本方法。

27、国家、国体和政体

国家是阶级矛盾不可调和的产物，是阶级统治的工具，在本质上，国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的工具。

国体是指社会各阶级在国家中的地位，由于国体不同，先后出现过奴隶主阶级专政等不同类型的国家。

政体是指国家政权的组织形式，相同国体的国家可以采取不同形式的政体。

国体决定政体，政体为国体服务，只有根据国体才能判明国家的性质，政体对保证国家的性质起着重要的作用，我国的国体是无产阶级专政，政体是人民代表大会制。

♛ 马克思共产主义思想总结

马克思主义与实践报告

尊敬的老师、亲爱的同学们：

大家好！今天我将为大家介绍一下关于马克思主义与实践的相关主题。马克思主义作为马克思和恩格斯一生思考、实践的成果，是一门科学的理论体系，也是我们党的指导思想。而实践则是检验真理的唯一标准，只有把马克思主义与实践相结合，才能更好地推动我们社会的发展。

一、马克思主义的实践性

马克思主义的实践性体现在多个方面。首先，马克思主义是与时代相契合的理论，它总结了历史的经验与教训，指导人们认识当时的问题并提出解决的办法。其次，马克思主义是生动的理论，它不是空洞的、纸上谈兵的学说，而是真实地反映了人类社会的现象和规律。只有通过实践来检验和发展马克思主义，才能使其得到不断的丰富和发展。最后，马克思主义是不断发展的理论，它是一个开放的学说。通过实践的检验，我们可以发现其中的不完善之处，并进行补充和修正，使之更加贴近时代的要求和人民的实际需要。

二、马克思主义与生产实践

生产实践是人类社会发展的基础和动力，而马克思主义理论对于生产实践有着重要的指导作用。马克思主义对社会主义制度在发达国家的实践进行了深入研究，提出了不同于资本主义社会的生产方式和生产关系，强调了社会主义社会劳动人民之间的互助合作。马克思主义深刻揭示了资本主义社会的矛盾和危机，提出了通过生产力的发展来解决社会经济问题的方法和途径。通过马克思主义对生产实践的指导，我们能够使社会主义建设更加科学、高效地进行，并不断提高人民群众的生产力和生活水平。

三、马克思主义与社会变革实践

社会变革实践是马克思主义的核心内容之一。无论是从资本主义到社会主义的转变，还是从社会主义到共产主义的过渡，都需要马克思主义理论的指导。马克思主义在实践中通过对社会矛盾的深入剖析，找出社会变革的原因和方向。实践中，我们需要通过发动人民群众、推动社会运动，来在实际中解决现实存在的问题。马克思主义的社会变革实践既强调了理论与实际相结合，也注重了人民群众的主动性和创造性。只有充分发挥群众的积极性，才能实现真正的社会变革。

四、马克思主义与思想解放实践

思想解放实践是马克思主义的重要内容之一。马克思主义倡导了人们用科学的眼光看待世界，解放思想，追求真理。马克思主义通过对自然科学和人文科学的实践研究，揭示了客观规律和人类社会的发展规律。实践中，我们需要解放思想，摒弃迷信和教条主义，提倡实事求是的科学态度。只有解放思想，才能不断创新和发展马克思主义，推动人类社会的进步。

总之，马克思主义与实践是紧密相连的。只有通过实践的检验和发展，我们才能进一步理解和丰富马克思主义的科学内涵，才能将其运用于解决我们当前的社会问题。要坚持马克思主义理论与实践的结合，努力推动我们国家的现代化建设，为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出努力！

谢谢大家！

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