风荷举读后感（锦集12篇）

风荷举读后感（锦集12篇）。

⬣ 风荷举读后感 ⬣

——读《一一风荷举》有感 初读张晓风的《一一风荷举》，便觉得她的文字广阔如人生，淡有淡味，浓有浓情，发人深思。

不同于我读过的其他散文，张晓风的作品在释怀散文家怀旧动人温情的同时，将满腔柔情与深刻哲思相互融合，令人回味无穷。

翻开荷花映衬的扉页，两行字便映入眼帘：“或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里。” 是啊，不要做一朝的看花人吧，不要做一夕的赏月人吧，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，世间万物有哪一个不曾完美，又有哪一个时时刻刻都美好完满呢？

阅读目录，才发现这本书是集她半世纪出版以来的八十余篇精华而成的精粹本。泛泛地读了读，很快便爱上了张晓风前两章描写大自然及其在自然中无限的遐思的段落。

再细品，发觉她的文风，既涵盖了古典散文的含情脉脉，就似姑苏小巷中流淌的涓涓细流；又囊括了现代文简洁明了、通俗易懂的平常特色，看似平实，读着读着便会惊叹，中国文字的博大精深。

张晓风的文字值得斟酌。每个动词，每个名词，每个量词，每个形容词，都传神得能将静物刻画得自然逼真，活灵活现。好比《魔季》中，“蓝天打了蜡，小树叶儿也都上了釉彩。”“阳光的.酒调得很淡，却很醇，浅浅的斟在每一个杯形的小野花里。”“所有柔嫩的枝叶都被邀舞了，窸窣地响起一片搭虎绸和细纱相擦

的一群声。四月是音乐季呢。”

张晓风笔下的颜色也格外新鲜明快。“相思树是墨绿的，荷叶桐是浅绿的，新生的竹子是翠绿的，刚冒尖儿的小草是黄绿的，藤萝植物是嫩绿的，树下的苔

藓是鲜绿的。”当然，娇美如昔的花朵儿也是色彩斑斓的，浅绿的，嫩黄的，肉粉的，水红色的，熟杏色的，月牙白的，樱桃红的，天蓝色的，紫罗兰色的······真是让我眼花缭乱，应接不暇。

紧接着又在自然中“观音”，“宽广的音乐台上，响着甜美渺远的木萧，古典的七弦琴以及综综然的小银铃，合奏着繁复的自然之声。”

纵览全文，处处都氤氲着作者爱的香气息，对大自然的爱，对生活的爱，

对诗词的爱，对人生的爱，对书籍的爱······张晓风似乎无所不爱，是她，将这份爱的暖流，通过书这条一望无际的河道，缓缓传入每位读者的心灵、脑海，传向世界······

《一一风荷举》，一本自然清新的散文集，正如张晓风自己所说：“世间万物，或如荷花，或如橘柚之花。皆各有其芳香郁烈，而我是那多事的风，把众香气来作四下播扬。”

细细想来，这不同的花，就如不同的人所作的文章，风格迥异，而张晓风的文字则是集万千风格于一本书的文字，时而轻柔，时而坚毅，时而明朗，又时而阴沉······

读她的文章，能体会到女子一切好气象，好情怀；读她的文章，能跟随文字漫步到另外一个境界，明白生命的意义；读她的文章，能恍悟人原来也可以有权不知不识到大而大剌剌地活下去······

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⬣ 风荷举读后感 ⬣

读一本好书，交一个好友，我读了一本好书《风之王》，也认识了迅疾如风的阿拉伯骏马，它出生在摩洛哥王国，出生时，王宫里的人都说它是活不下来的，因为它比其他的马儿小好几倍，没几天，小马的妈妈就被克死了，没有奶水和食物的小马多亏了哑巴男孩阿格巴对它格外关爱，用驼奶和蜂蜜来喂它，阿格巴为小马取了个名字，叫“闪”，还为它许下了诺言“我的名字叫阿格巴，巴和爸的发音差不多，我就是你的爸爸，闪，等你长大了，大家会为你鞠躬，我保证。”

闪身上的命运符纹，分别代表凶兆和吉兆，胸部的表穗纹表明它一生都很不幸，右后腿的白色斑，证明它可以成为风之王，来到法国后，他遇到了罗珊娜小姐，它的命运开始转变了，它们生了三匹小马，还赢得了最高奖杯—女王奖杯，风之王这个称号，属于闪的，也属于它的家庭。

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《风之王》这部小说是我看过的第一本小说书，他可是一本感情浓厚的丛书。

有一匹马，名字叫做闪，它被一个叫做阿格巴的男孩儿养育着，他们住在摩洛哥国王的马房里，有一天他们被国王送到了另一个国家，法国，在法国：有人讽刺它，有人骂它，有人打它，有人想要夺走它。终于有一天，一位既帅气，有善良的英国人觉得他非常可怜，于是出高价买下了它，因此阿格巴又来到了英国，与那位英国人住在一起，因为他的家人不适应他，于是那位英国人把他们送到威先生的家里，不幸的是威太太对他非常不好，过了一段时间，阿格巴不得已离开，威先生出钱买下了这匹马，说她会好好照顾这匹马。一天晚上阿格巴望着月亮，想起了闪，于是把闪救了出来，他们最后参见比赛得到了女王奖杯。证明自己无论是什么方式，即使是命运不公也要抗争！我的奥数老师觉得我差，我必须努力学，考个好成绩，俗话说“坚持到底，就是胜利。”我们必须忍着苦去胜利。

读完《风之王》后，我懂得了“闪”就是阿格巴的全部，“闪”的一生就是阿格巴的一生。阿格巴把全部的爱都给了“闪”，因为他坚信“闪”就是“风之王”，因为他要坚守那份承诺，那承诺就是马儿能活多久，马童就要照顾它多久。

“闪”拥有高贵的血统，却阴错阳差，虽有一身本领却无法施展。阿格巴出身卑微，虽然心中充满了豪情壮志，却有口难言。只为一句庄严的许诺，他和它不离不弃，卧薪尝胆，终于等到了辉煌的那一天，就是“闪”赢得了女王奖杯。而“闪”死后，墓碑上没有刻任何字，一个字也没有，因为这匹来自摩洛哥的金色骏马，它不需要任何的文字来提醒热爱它的人们，它所拥有的热情如火的个性与生命力。

“闪”的成功，不就是阿格巴的成功吗？忠诚与坚守就是成功，就是才华。

命运是不公平的，但是上帝给了我们唯一一样公平的东西，那就是每天24个小时，抓住这24个小时，奋力去拼搏，就算在逆境中也不自暴自弃，就是这本书告诉我们的深刻意义！我喜欢这本书，更喜欢它告诉我的人生哲理和给我奋斗的力量！

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荷马史诗读后感四篇

荷马史诗是对人性的描写，写得很华美，也很真实。可以看作是用浪漫主义的手法，来作深刻的写实。下面是收集的荷马史诗读后感四篇，欢迎阅读参考！

最近在图书馆借了《荷马史诗》，读了这本书之后，发觉这本书可以称得上欧洲文学史上的里程碑。荷马是一位传说性的人物，大约生活在公元前9世纪到前8世纪之间，据说他是小亚细亚地方爱琴海一带的人。他是一个双目失明的职业乐师，同时又是一位诗人。他背着古代的希腊七弦竖琴，四处漂泊，把自己的诗吟唱给人们听。他的诗在七弦琴的伴奏下，美妙动听，情节精彩，深得人们的推崇。古希腊流传最久远的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》就是他的作品，因此，历史上称为“荷马史诗”。《荷马史诗》是有史以来最伟大的长篇叙事史诗，是欧洲的“文学圣经”，是属于英雄的叙事诗。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗。《伊利亚特》叙述宙斯爱上了海神的女儿忒提斯，但是他从预言中得知，他与忒提斯生的儿子会比他更强大。为了保住权力，宙斯放弃了忒提斯，并把她嫁给了凡音的一个英雄。奥林匹斯众神都去参加忒提斯的婚礼，只有纷争女神没有受到邀请。为了报复，纷争女神在婚宴中扔下一只金苹果，上面写着“给最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙罗狄忒都认为自己最美，自己应该得到金苹果。宙斯将裁判权交给了特洛伊王子帕里斯。三位女神为了得到金苹果，纷纷向帕里斯许愿。美神阿芙罗狄忒许诺道：如果我得到了金苹果，我将把世界上最美丽的女人送给你做妻子。于是，帕里斯最后决定将金苹果送给美神阿芙罗狄忒。得到了金苹果的美神，也如约帮助帕里斯拐走了希腊的绝世美女——海伦。于是希腊人推选阿伽门农作为联军统帅，前往攻打特洛伊。战争进行了十年，众神各助一方。最后，希腊人用著名的木马计战胜了特洛伊人，毁灭、洗劫了繁华的特洛伊。

《奥德赛》叙述在攻陷特洛伊之后奥德赛归国途中的十年漂泊。而且集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的故事。奥德赛在班师途中迷失道路，辗转漂流了10年才得以重返故乡。史诗采用倒叙的手法，开始写他第十年漂流到斯赫里岛上，受到当地国王的款待。他向国王讲述了自己海上漂流的经历：他在海上遇上了风暴，独眼巨人库克罗普斯吞食了他的伙伴，神女喀尔刻又把他的其他同伴用巫术变成了猪。他游历了冥土，见到了许多熟人的亡魂，躲过了用歌声惑人的塞壬妖岛，逃过女妖斯库拉和藏在漩涡下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯击沉后流落到一个海岛上，被女神卡吕普索挽留，七年后才离开。之后他来到了斯赫里岛。国王听完他的遭遇后，派船送他回家。与此同时，他的儿子帕雷马科正在四处寻找他的踪迹。伊大卡的贵族以为奥德赛已经死去，也正纷纷追求他的妻子皮涅罗普，逼迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德赛扮成乞丐终于回到家中，与其子杀尽那些卑鄙的恶人和小人，恢复了他在伊大卡的权力。

《荷马史诗》的思想内容： ①广泛而丰富的反映了氏族制向奴隶制过渡时期的社会生活，历史因素与神话因素相结合，具有认识意义。

②歌颂了古希腊人的英雄主义，高度的责任感和荣誉感，歌颂了古希腊人民英雄，塑造了一系列英雄形象。

③表现了古希腊人民热爱生活，肯定人的力量和智慧，勇于进取的乐观思想，同时也带有明显的贵族观点。

《荷马史诗》的艺术特点：

①情节集中完整，具有生动性和丰富性，结构巧妙严谨，布局详略得体，跌宕有致，戏剧性强。

②在人物形象的塑造上，史诗将人物放在特定的条件下，用夸张的手法通过人们的言行描写之，或让人物自己粉墨登场去表现，总之人物被放到矛盾冲突中去表现。人物的性格突出，个性解明，性格具有多方面性。此外，史诗还采用了侧面烘托的手法去塑造表现人物。

③叙述明朗、质朴，诗句优美、生动，语言简洁、形象。《荷马史诗》是用古希腊方言写成的。

《荷马史诗》作为人类童年的产物具有永久的魅力，直到今天都仍然给我们以艺术享受。

有一本书，名叫《荷马史诗》，它包括了两个故事：《伊利亚特》和《奥德赛》。其中，我最喜欢《伊利亚特》这个故事。

《伊利亚特》叙述的是古代希腊人和特洛伊人之间的一场战争。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王的妻子海伦，希腊人为夺回海伦，组成十万联军，远征特洛伊城。战争持续了整整十年。希腊最勇猛的将领阿基疏斯面对节节失利的危急局面，抛开与主帅的个人恩怨，奋勇作战，扭转了战局。最后，希腊人用木马计智取特洛伊城，大获全胜。

《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊人流传下来的最早的文学作品，是世界古代文学的珍贵遗产。这两篇故事都是古希腊盲人歌手荷马所作，因此统称为《荷马史诗》。《伊利亚特》这个故事歌颂英雄的威武勇敢，赞美希腊民族历史。阿基疏斯是个不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重视荣誉，同时有具有固执、易怒等弱点，这些弱点往往会酿成大错。

《荷马史诗》叙事生动明确，语言流畅。书中的英雄人物热爱生活，给人一种向上的力量。

《荷马史诗》这本书带我走进了世界文学殿堂。

中国的春秋战国与西方的古希腊处于同一时期。有人称那是人类精神史上的黄金时期：柏拉图，亚里斯多德，苏格拉底，孔子，墨子，老庄等等一系列的天才在一个时代相继出现，成为人类思想的先驱。同样在这个匪夷所思的年代诞生了东西方最伟大的文学巨著荷马史诗与《诗经》，这两部记录了两国不同的民族性格与对战争的不同理解。

在《伊利亚特》中作者是抱着一种欣赏的态度去看待战争的：“双方的战士们呐喊着如洪水般在殷红色的战场上搏杀，盾牌的肚脐撞在了一起，长矛像一条饿急了的巨蛇一样颤抖在武士的手中，等待着吃上人肉。很多人忙着剥下死者的铠甲，流出的肚肠也被匆匆经过的人群踩踏。一个牧羊人站在高高的山上欣赏着这场战争，就像看他的山羊角逐一样。望着山间的瀑布如同伤口处的鲜血般飞流而下。”不计其数的暴力细节描写使整部书都充斥着这样对肌肉与武力的极端崇拜。以致于伟大的英雄有力量与权利去伤害众神，让阿瑞斯痛苦地吼叫着离开战场，让阿芙洛迪忒哭着奔向母亲的怀抱。而在《诗经》中对于战争的描写则都是十分含蓄的。一般来说，作战的细节都会略去不提而浓墨重彩地铺陈王师军容的华丽：“牧野洋洋，檀车煌煌……”并且有十分强烈的反战情绪：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪靡靡。行道迟迟，载渴载饥。”这也直接影响到后来文人在战争题材选取时更多地突出征夫恨，闺妇怨这样的主题。如“嫁女于征夫，不如弃路旁。”“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。”“春花落兮春日晖，秋风起兮秋叶飞。春日迟迟犹可至，客子行行终不归。”这种对战争的厌恶使我们对战争英雄的看法与西方截然不同，否则吕布就已经站在阿喀琉斯的高度上了。而假如“匈奴未灭，何以家为？”是卫青说的话，霍去病可能就黯淡在历史的星空中了。因为中国对军人的要求是宽和仁厚，而不是西方的唯勇至上。另外，可以很明显地看出，荷马对双方的英雄都给予了同等的肯定，而在中国的文学作品中则必须首先确定正邪立场才能开始战斗。这一切的原因或许都可以归结中西的民族性格上。欧洲是个相对贫瘠拥挤的地方，无法承受大量外来人口的压力，这种压力就演变为对外侵略的动力。因此，希腊人财富的不是土地，而是掠夺。强大的掠夺并奴役弱小的一方。对那片土地上的人来说只有奴隶主与奴隶两种人，自由的对立面就是被压迫。一次次异族的入侵，一次次血腥的战争，一次次残酷的压迫，导致了希腊人尚武与追求自由的性格，告诉他们只有武力才能带来财富，自由与尊严。（因此某位西方哲人曾说：“自由，民主，博爱是人类在一次次压迫与反压迫之后衍生出的对自我权利的追求）就这一点而言，希腊与特洛伊同时具备了强大与追求自由这两大英雄标准，于是才有了荷马对交战双方的双重肯定。

但战争对中国人来说就不是这样的了。中国幅员辽阔，土地肥沃完全有能力自给自足，过上小康生活。战争则只能带来对原有劳动成果的破坏。汉人的财富源于土地而非战争。

而且，中国的征服者对百姓采取的都是相对平和的抚慰政策，不会面临种族灭绝的危险。统治者是谁并不重要，只要不破坏劳动成果便是好皇帝。所以，在中国绝大部分战争中正义的一方，总是反侵略一方。

民族生活环境的差别决定了民族性格的差别，民族性格的差别造成了文学作品的差别。没有绝对的是与非，两本书都是民族原始性格的一面镜子，反射着两个民族古老智慧的火花。

一位教授说：“追溯西方经济思想，最早使用”经济“一词的是公元前四世纪左右的古希腊思想家色诺芬，他的代表作是《经济论》和《雅典的收入》。但是西方最早的经济思想应该是出自荷马史诗。”所以我怀着追寻人类之和最原始经济思想的目的，拜读了荷马史诗，本以为荷马史诗就是一本诗集呢，可是找到它是才知道，原来荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部长篇叙事诗，据传是由盲人荷马根据人们的口头传说，润色而成。由于时代久远，资料不足，所以关于诗人本身我们所知甚少，但要在世界文学史中提起《伊利亚特》和《奥德赛》这两部巨著，却几乎是无人不晓。它们不仅生动地对我们描绘了当时氏族社会最繁荣时期的情况，而且对后世欧洲文学的发展产生了深远的影响。

这两部书都取材于公元前12世纪至公元前11世纪间的特洛伊战争，不过不是从战争开始到战争结束，而是以战争为背景，各取其中一小部分来叙述。

《伊利亚特》描述的是战争最后一年中51天内发生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希腊国王斯巴达的妻子海伦，引起双方酣战10年。天上诸神各助一方，或从旁观看。一直到第十年的时候，因为希腊统帅阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的的首领阿基里斯为争夺战俘发生争执，于是阿基里斯一怒之下拒绝出战——这就是著名的“阿基里斯的愤怒”——并请求天上的神惩罚阿基门农。护佑阿基里斯的神让希腊军在战场上节节败退，而让特洛伊军队连连获胜。看到这种情况，阿基里斯的密友帕特洛克斯力劝阿基里斯出战，但结果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲亲自上阵，企图借助阿基里斯的威名吓退特洛伊人，结果却被特洛伊著名战将赫克托尔识破。赫克托尔立即将帕特克罗斯杀死。阿基里斯闻讯悲痛万分，下定决心要重返战场，为好友报仇。英勇的阿基里斯在战场上杀死了赫克托尔，并把他的尸体绑在战车后面绕城而行，惨败的特洛伊城哭声震天。赫克托尔的老父前来哀求，要赎回儿子的尸体，阿基里斯不准。但在神的帮助下，阿基里斯还是终于醒悟，把尸体归还给了老人。《伊利亚特》的故事写到这里为止。以后的故事在另一部史诗《奥德赛》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦战死，再后来，阿凯亚人用木马计攻破特洛伊城，洗劫了这座昔日富裕繁华的城池。阿凯亚的战士们班师回朝，回到自己的家园，开始了新的生活。《奥德赛》就以这种返乡行成为背景，描写了希腊联军将领，伊达卡国王奥德修斯在海上因得罪了神，而经历了种种风险和磨难，后又得到神助，最后终于靠着非凡的才华与英勇，平安返家，与妻儿团聚过上了美满生活。

是最早反应古希腊奴隶主阶级经济思想意识的著作，古希腊早期的经济思想属于从原始公社制向奴隶占有制转化时所出现的初期奴隶主阶级的思想意识。从《史诗》中可以看出，古希腊人认为财富就是土地、牲畜、谷物等等具体的使用物品，这是从奴隶制自然经济的角度得出的财富概念。从《史记》还可以看出，当时的奴隶主还不鄙视体力劳动，甚至以自己有高超的生产技能而骄傲。这是因为当时还处在家长奴隶制阶段，奴隶的数量还不多，劳动生产率又很低，体力劳动和脑力劳动还没分离，剩余产品还不足以使奴隶主摆脱体力劳动。但是阶级压迫和阶级剥削已经开始，《史记》中就曾提到对奴隶必须勤加督促，还经常使用“高贵的主人”和“卑贱的奴隶”这样的词句。古希腊从原始公社制向奴隶占有制转化的完成是以梭伦改革为标志的。梭伦改革是公元前594年由雅典执政官梭伦所发动的一次经济和政治的改革。这次改革在经济方面消除了所有制关系上的氏族残余，在政治方面原则上废除了氏族贵族的特权。这次改革调整了自由民内部各阶层的经济政治关系，确立和巩固了奴隶制国家，奠定了雅典奴隶主民主制的基础。

此后，雅典出现了一些奴隶主思想家，其中，色诺芬、柏拉图和亚里士多德是经济学说方面的代表。

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