自离通知|自离通知(模板14篇)

我推开庭院的木门，望着这熟悉的小院有些失落。坐在老树的秋千上，看着我和奶奶的照片出了神。

“奶奶，我到底什么时候才能长大呢？”我托腮望着夜空发呆，“那我们的小夏为什么想长大呢？”奶奶和蔼的笑着。“嗯……因为我想保护奶奶！”我看着奶奶笑了，眼里充满了星星。奶奶笑着摸了摸我的头，“我们的小夏长大了……”奶奶的眸中有了一丝欣慰，又滑过一丝失落。

“奶奶，我来做！您先休息一会儿”我接过奶奶手里的东西。奶奶咳嗽了几声，“还是我们小夏懂事，还真是老了，就不中用了……”，奶奶颇有些失落的转身离去，我望着奶奶佝偻的背影不禁湿润了眼眶。“奶奶！”，奶奶急忙赶过来，“我们的小夏怎么了？”“奶奶，这个菜怎么做啊？”奶奶笑着为我讲解。那一刻，我让奶奶知道了，我一直都需要她，她不是老了不中用了，而是我懂事了。

我趴在奶奶的怀里，“我真希望奶奶能一直陪着我。”奶奶摸着我的头，轻声说道，“我也想陪着我们小夏长大，可是没有人能够陪你一辈子……”“奶奶一定可以长命百岁的，我才不要奶奶离开！”我抱着奶奶，摇了摇头，撒娇的说到。奶奶有些无奈，有些欣慰。

那时候对死亡没有什么概念。直到奶奶离开的那天，我才彻底明白，原来最亲的人也会离开，而这种离开，就叫死亡。手里的四叶草全撒落地面，我蹲在地上很无助，泪水再也止不住了。他们护送奶奶离开，我望着他们远去的身影哭了。我多么希望这时候还有奶奶能摸着我的头，关切的问道：“我们的小夏怎么哭了？”。那一刻，没人知道我有多么难过，多么无助。我也不知道哭了多久，只知道我追着他们远去的背影哭喊道：“你们把奶奶还给我！奶奶她只是睡着了，她没有离开我……”我也不知道我追了多久，直到跌倒的那一刻，我才真正的明白，奶奶已经永远离开我了……

我放下了手中我和奶奶的照片，转过头擦拭眼泪，却止也止不住。“奶奶……小夏想您了……”声音微微颤抖。

“女儿，我们该走了”门外响起了母亲的声音，我连忙擦干泪水，将我和奶奶的照片收进书包。“哦，来了！”我应道，在踏出木门的一刹那，我回头看了看，轻声说道“奶奶，小夏走了，我会回来看您的……”

车子渐渐驶离了村庄，而我靠在车窗上泣不成声。

⬭ 自离通知

尊敬的各位家长：

为贯彻落实新冠肺炎疫情防控相关要求，进一步强化责任感、紧迫感，加强幼儿园安全防范，请各位家长接送孩子时戴上口罩，按照幼儿园错峰时间接孩子，家长在大铁门外排队，排队时保持一米间距，不要拥挤，不进幼儿园，不要着急，接到孩子后立即离开！

防疫期间，严格按照幼儿园的错峰时间接孩子，谢谢各位家长的配合与支持！

与幼儿园一起努力，一定可以给孩子创造一个安全、畅通、有序的`接送环境！

通知人：

日期：

⬭ 自离通知

尊敬的各位家长：

你们好！

为进一步落实省、市、县有关新冠肺炎疫情防控工作要求，坚决防范疫情输入和传播风险，做好校园疫情防控工作，切实守护全体师生安全，确保正常的教育教学秩序，我园将继续按照前期制定的错时错峰入离园时间安排，请各位家长严格执行并遵守。

实行错峰入离园

为了做好幼儿园疫情常态化防控工作，我园将继续实行错峰入园、离园，家长接送幼儿正确佩戴口罩，按照一米线间距排队。为保证疫情防控期间幼儿园的`秩序和正常活动的开展，请务必遵守错峰错时接送时间安排，不提前、不延后、不扎堆，接送后迅速离园。

下午错时离园

中、大班17:30—18:00离园

小班17:00—17:30离园

关注班级群动态

幼儿园针对园内师生做到确保底数清、返家行程可追踪、家校协同有反馈。家长要随时关注班级家长群的通知，掌握孩子的行程，及时反馈给班级教师。

选择交通工具

对距离较远且有条件的家庭，首选私家车出行，尽量避免乘坐公共交通工具。如果必须乘坐公交，须全程戴好口罩，并尽量避免用手触摸车上物品。如果住所离幼儿园较近，推荐步行入园或者单车出行。

非必要不外出

幼儿在回家和返园途中尽量做到家庭、幼儿园“两点一线”，不在其他地方逗留，途中要做好个人防护， 全程佩戴口罩，注意保持个人卫生。周末居家生活和游戏，做好自我健康观测，避免不必要外出活动，周末非必要不离开泗洪，不跨区域流动，不跨县流动，如有特殊事项需要离开居住地，第一时间向班级教师请假报备。

做好个人防护

因病请假幼儿，家长配合班级老师、幼儿园做好病因、病情追踪，因发热、感冒、咳嗽请假的幼儿，返园时需凭医嘱或核酸检测报告复学。幼儿在家出现发热、干咳、乏力、鼻塞、咽痛等不适症状时，家长要及时、如实报告班级教师，班级教师及时上报保健室，并对幼儿送医就诊信息进行追踪,如果瞒报漏报谎报，家长须承担相应责任。

健康管理 如实上报

家长要加强幼儿的健康教育。教育幼儿做好自我防护，养成良好的卫生习惯，倡导教育幼儿养成勤洗手，戴口罩、少聚集、公筷制、分餐制、“一米线”等良好卫生习惯和健康生活方式。

各位家长，疫情是命令，防控是责任，教育是使命。特殊时期，让我们家园携手，落实各项疫情防控措施，确保师生生命安全!

通知人：

日期：

⬭ 自离通知

一带江山如画，风物向秋潇洒。水浸碧天何处断?霁色冷光相射。蓼屿荻花洲，掩映竹篱茅舍。

云际客帆高挂，烟外酒旗低亚。多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。怅望倚层楼，寒日无言西下。

鸟瞰金陵一带，江山如画，一切景物高爽不俗，优雅无比。极目江天，天光水色交融;江滩上，蓼草荻花掩饰着竹篱茅舍的小渔村。水天相接之际，客船高挂着白帆;烟霭之外，酒旗低垂着。历史更迭，六朝的兴盛和衰亡已随风消散，全都成了老百姓茶余饭后闲谈的谈资。倚楼怅望，只见凄凉的夕阳默默地西沉。

六朝：先后在建康、金陵(今南京市)建都的吴、东晋、宋、齐、梁、陈。

此词应题“金陵怀古”。上片主题词是“江山如”。秋天风物本肃杀，而在金陵却“潇洒”。一音之转，意味顿殊。你看：水浸天，天接水，看不到尽头;晴空的暖色与江水的冷色交织，给人以奇特的感受。景物由近及远：蓼屿、荻洲、竹篱茅舍、客帆、酒旗，构成一幅和平的图画，可不潇洒!

这是一首写景兼怀古的词，在宋怀古词中是创作时期较早的一首。词的上片描绘金陵一带的山水，在雨过天晴的秋色里显得分外明净而爽朗;下片通过怀古，寄托了词人对六朝兴亡语朴而情厚，有别于婉约派的词盛衰的深沉感慨。全词层层抒写，勾勒甚密，语卜而情夺取，有别于婉约派的词风。

开头一句“一带江山如画”，先对金陵一带的全景作一番鸟瞰，概括地写出了它的山水之美。秋天草木摇落景色萧索，但这里作者却说“风物向秋潇洒”， 一切景物显得萧疏明丽而有脱尘绝俗的风致，这就突出了金陵一带秋日风光的特色。接着“水浸碧天何处断”具体地描绘了这种特色。这个“水”字承首句的“ 江”而来，词人的视线随着浩瀚的长江向远处看去，天幕低垂，水势浮空，天水相连，浑然一色，看不到尽头。将如此宏阔的景致，用一个“浸”字形象而准确地描绘出来。近处则是“霁色冷光相射”， “ 霁色”紧承上句“碧天”而来，“冷光”承“水”字而来，万里晴空所展现的澄澈之色，江波潋滟所闪现的凄冷的光，霁色静止，冷光翻动，动景与静景互相映照，构成一幅绮丽的画面。一个“射”字点化了这一画面。接着词人又把视线从江水里移到了江洲上，却只见“蓼屿荻花洲，掩映竹篱茅舍。”洲、屿是蓼荻滋生之地，秋天是它发花的季节，在密集的蓼荻丛中，隐约地现出了竹篱茅舍。这样，从自然界写到了人家，暗暗为下片的抒发感慨作了铺垫。

下片先荡开两笔，写词人再抬头向远处望去， “云际客帆高挂，烟外酒旗低亚”，极目处，客船的帆高挂着，烟外酒家的旗子低垂着，标志着人在活动，于是情从景生，金陵的陈迹涌上心头：“多少六朝兴废事”，这里在历史上短短的三百多年里经历了六个朝代的兴盛和衰亡，它们是怎样兴盛起来的，又是怎样的衰亡的，这许许多多的往事，却是“尽入渔樵闲话”。“渔樵”承上片“竹篱茅舍”而来，到这里猛然一收，透露出词人心里的隐忧。这种隐忧在歇拍两句里，又作了进一步的抒写：“怅望倚层楼”，“怅望”表明了词人在了望景色时的心情，倚在高楼的栏杆上，怀着怅惘的心情，看到眼前景物，想着历史上的往事。最后一句“寒日无言西下”之“寒”字承上片“冷”字而来，凄冷的太阳默默地向西沉下，苍茫的夜幕即将降临，更增加了他的孤寂之感。歇拍的调子是低沉的，他的隐忧没有说明白，只从低沉的调子里现出点端倪，耐人寻味。况周颐评比词说：“张康节(张昪谥号)《离亭燕》云：‘怅望倚层楼，寒日无言西下。’秦少游《满庭芳》云：‘凭阑久，疏烟淡日，寂寞下芜城。’两歇拍意境相若，而张词尤极苍凉萧远之致。”(《历代词人考略》)这段评语，恰切地指出了张词的艺术特色。在宋代词坛上，张昪与范仲淹一样，在创作中透露出词风逐渐由婉约向豪放转变的时代信息， 对于词境的开拓作出了自己的贡献。

⬭ 自离通知

细看离这个字，你想到了什么？字典里给它的解释仅仅只有四个字：分离；离开。而我们用离来组词往往也是这些。

离，可能是生离死别，也可能仅仅是一句简简单单的再见。但不论怎样，离，注定是十分伤感的。

古人诗云又送王孙去，萋萋满别情南浦凄凄别，西风袭袭秋一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。万籁俱寂，夜明星稀。又是一个清朗的夜晚，一轮皎洁的圆月镶嵌在黑色的幕布上，不禁让人想起那些有关离别的诗词，让人愈发觉得这是一个离别的夜晚。他站在岸边轻声叮嘱他：在大城市要注意，好好读书，别到处疯玩，考个好大学给你爸长脸。爸，我能不能不去孩子眼泪汪汪。不行！你还想不想有出息？！我我已经联系好你姑姑了，一下船她就来接你，知道了吗？中年人打断了孩子的话。你们还走不走啊？！再不走船就开走了！船上的人不耐烦地吼道。

轮船在那个时代是少有的，可它竟然会出现在那落后的小村庄，不得不说，这也是一个奇迹。它发出震耳欲聋的汽笛声，霎时间，村庄里的几盏灯亮了，似乎是被呜呜的汽笛声吵醒了。照顾好自己，快上船，我走了。中年人头也不回地走了，船上的孩子只顾着哭，全然没有注意到越来越小的父亲的眼里，早已噙满了泪水。轮船又叫了几声，便离岸边越来越远，越来越远

分离，有点难舍，但不欣然；有点遗憾，但不达观。真正的分离没有长亭古道，更没有劝君更尽一杯酒，它可能只是一个和往常一样的清晨，有一些人永远留在昨天了。

书上说，天下没有不散的筵席，但是不用怕，书上还说，人生无处不相逢。

⬭ 自离通知

记得第一次见你，是在一张薄薄的相片上！第一次对你的感觉，你好美！

当你和我约定了相见的日子，我的心就好像一头活泼的小鹿，不停地乱撞，那种感觉真好！

正式的见面，我就发现，我爱上了你，这就是所谓的一见钟情吧。当我投入你的怀抱时，你没有拒绝，只是温柔的呵护着我，感觉好温暖。

来到异地寻你，周围的一切都是那么的陌生，还好，至少还有你。

喜欢有你的日子。喜欢每天吃着你弄的饭菜，看着你温柔的等待评判的样子，感觉这是世间最美的午餐。喜欢每天在你的陪伴下拼命的读书，感觉读书也是那么的快乐。喜欢每当自己在篮球场上挥汗如雨时，一转身就能看到你鼓励，温柔的眼神。喜欢你一切的一切!

曾经看到一本书上说，每一个人都会有一个天使，陪着她的主人微笑，陪着她的主人哭泣，我想，你就是我的天使吧！

人就是一个奇怪的动物。危难之时，想着幸福的感觉；幸福之时，又害怕危难来临。当我与你沉浸在爱河里时，我又想到了分手。我第一次，那么害怕一件没有任何边际的事发生，一想到我们将来分手时的场景，我就害怕。真的，不想失去你！

上帝，就像一个长不大的孩子，总是那么喜欢捉弄人。你期待的事，他就顽皮的不让你实现；你害怕的事，他就故意要让它实现。最难受的是，无论他怎样决定，你都无力反抗！我最害怕的事，终究还是来了!

灾难永远都是那样毫无征兆，丝毫不给你准备的时间。当我与你沉浸在属于我们的小小的幸福时，突然而至的灾难毫不留情的将我们的小小幸福击得粉碎。因为我必须要走了。

我本就是个漂泊的孩子，现在的我必须离开这座城市，离开你了！真的很舍不得！

当我走的那天，你梨花带雨般的眼泪让我的心一阵阵的刺痛，我强忍住离别的泪水，对你大吼，哭什么，我们早该结束了，我玩够了，我从来就没喜欢过你，别像哭丧似的哭，让我见着心烦！你停止了啜泣，吃惊的看着我，眼里盛满了委屈与疑惑。我不忍再看，一转身，我的眼泪就流了下来!

从不愿伤害你的我，最后还是不得不骗你。这样也好，让你死了心，也让我走得安心!

至少有一件事没有骗你，我确实从没喜欢过你，只因我一开始就爱上了你!

再见，我高中的第一所学校。再见，我的母校。

⬭ 自离通知

 摘要：通过对运用新兴媒体开展统战工作的优势分析，探讨我市统战工作中新兴媒体应用的现状和存在问题，并就如何有效利用新兴媒体加强统战工作提出了四项建议，以期对新时期、新环境下统战工作的开展有所裨益。

关键词：新兴媒体；统战工作；新时期

随着现代科技的迅猛发展，以互联网、手机为代表的新兴媒体已走进千家万户，成为群众日常生活的必须品，也成为各级党委政府和部门推动工作开展、提升工作效率的重要工具。

中共中央在《中共中央关于加强和改进党的建设若干重大问题的决定》中，明确提出要着力提高党员领导干部的“五种能力”，其中就包括运用新兴媒体的能力。面对新兴媒体在社会各界人士特别是年轻一代中广泛应用、且使用群体数量不断扩张的新形势，我市统战部门尤其是基层统战工作者如何用好新兴媒体，兴其利避其害，使之更好地为统一战线发挥应有的作用是一个值得深入研究的课题。

一、运用新兴媒体开展统战工作的优势

新兴媒体是相对于传统媒体而言的，通常指在计算机信息处理技术基础之上出现并受其影响的媒体形态，如互联网、数字电视、直播卫星、移动电视、手机、IPTV等，其中以互联网为依托的新兴媒体又有门户网站、聊天工具、社区、博客、播客，以及现在新生的微博等形式。

与传统媒体相比，新兴媒体在消息传递、言论发布、舆论引导方面相对独立和自由，具有受众广、传播速度快、互动性强及使用费用低的特点，是目前影响最为广泛的传播工具和交流平台。运用新兴媒体开展统战工作，了解民情、汇聚民智、引导民意，有自身独特的优势。具体而言，主要表现在以下几方面：

（一）理论宣传方便快捷。新兴媒体，特别是互联网上，统战的相关政策理论十分丰富，既有党中央专门机构的网站如中央统战部网站，又有一些省市部门的统战网如河南省委统战部网。

（二）传播交流快速高效。新兴媒体传播新闻、信息极为便捷，即时播放、滚动播放和24小时全天播放，提高了新闻的时效性和传播速度。这为统战宣传工作创造了条件，统战新闻、信息可以在第一时间里宣传播给受众者，建成的各级统战部网站可以及时更新信息、互相传播、资源共享、形成合力，使得统战的宣传面更广、速度更快、容量更大、效果更好。

（三）内容发布公开透明。新兴媒体是现实社会各种思潮的映像窗口，它为掌握舆情民意打开了一扇门。新兴媒体的虚拟性可以使我们最真切地感知受众者的内心世界，并借助新兴媒体开展有针对性的舆论引导，更加有利于统战工作的开展和实施。

二、我市运用新兴媒体开展统战工作的现状和存在问题

我市统战部门已经自觉应用新兴媒体来推进各项工作的开展，主要表现在：一是利用新兴媒体开展统战宣传工作。 二是成员管理上网，建立成员联系制度。三是利用新兴媒体，提高工作效率。新兴媒体的兴起，虽然为我市统战工作带来了很大的便利，但从实际情况来看，我市统战系统利用新兴媒体开展工作还存在一些问题：

一是观念滞后，思想认识不到位。不少工作人员仍然习惯于用传统的统战工作方式、习惯于用传统的统战工作手段、习惯于用传统的统战工作平台，对于新兴媒体认识不够、体会不深、接受不主动、运用不熟悉。尤其是一些年龄偏大的同志，对其能给统战工作带来的作用、意义，观念比较滞后。

二是设备落伍，硬件设施需改善。我市统战系统的不少地方，尤其是基层能够运用的媒体，仅限于几台电脑、一台传真，更多的投入用在了抓活动、保运转方面，至于多媒体、网络管理系统等新兴统战宣传媒体设备的添置，则比较落后。

三是网络建设力度不大，统战信息化工作进展较慢。由于经费投入问题，我市统战部门还没有建立自己的网页，不少统战干部知识技能有待提高，缺乏既懂网络又懂统战的人才。一些平时开展的工作还主要靠传统的“老套路、土办法”来宣传，影响了宣传效果，一些统战成员的建言献策也受到了很大的限制。     

三、对我市运用新兴媒体开展统战工作的思考和建议

新兴媒体改变了公众获取信息的途径，加快了信息的传播速度，拓展了信息传递范围，使以拓展影响力为主要手段的统战工作面临着前所未有的挑战，也带来了难得的机遇。运用新兴媒体科学推进基层统战工作，关键在于跳出传统的工作模式和工作理念，主动接受和充分运用好新兴媒体，找准统一战线工作与新兴媒体的对接点，不断推进统战工作的科学发展。

（一）转变观念，尽快实现由“传统方式够用”到“新兴媒体必用”的转变。

运用新兴媒体来推进统战工作，既是形势发展的需要，也是形势环境的逼迫；既是培养干部的需要，更是工作创新的需要；既是统战部门履行职能的需要，更是中央最新提出的新的能力要求。要引导广大统战干部克服传统的思维定式，倡导和树立“新媒体、大统战”的观念，从战略的高度充分认识新兴媒体在统战工作的地位和作用，充分利用新兴媒体的宣传、导向、教育、沟通和凝聚作用，拓宽并深化统一战线宣传工作的广度和深度，尽快熟悉、自觉学习和善于运用新兴媒体来做统战工作，迅速提高运用新兴媒体的工作能力。

（二）加强教育培训，提高统战系统广大干部和职工运用新兴媒体手段能力。

统战工作现代化是新兴媒体条件下不可避免的一场重大变革，它需要一支熟悉统战工作而又了解现代信息理论和技术的队伍。一方面，要使统战干部职工尽快了解与统战工作有关的新兴媒体。新兴媒体涉及面广、门类齐全，但不见得统战工作实践中都用得着。尤其是基层一级的统战部门，更需要有所甄别、有所选择。另一方面，要尽快熟悉运用新兴媒体。新兴媒体时代迫切需要广大统战干部熟悉了解新兴媒体，全面了解媒体知识、文字处理、简要编辑、媒体管理等基本知识，掌握新兴媒体统战工作的基本业务。建议适时组织基层统战干部开展集中、专业、上规模的统战工作信息化培训，全面提高统战工作的信息化水平。

（三）加大投入，尽快实现由传统媒体到新兴媒体的设施转变。

应自觉地把信息化列入重要议事日程，加强统一战线阵地建设，投入必要的人力、物力和财力，配备一批先进的信息技术设备，引进和培养一批信息技术、管理人才，积极建立具有马克思主义立场、观点的统一战线工作专门网站，把握正确的政治方向，营造良好的网络舆论氛围，在世界观人生观、价值观上给人们一些有益的东西，起到积极的宣传和引导作用。另外，也可以充分利用手机网络，建立与中国电信和移动公司合作建立手机信息平台，对政治、经济、文化重大事件实时通知，建立对一些谣言和不利于团结言论及时澄清制度，最大限度保证社会的稳定。

（四）充分发挥新兴媒体优势，强化统一战线的调查研究工作和参政议政能力。

要特别关注新兴媒体运用在统战工作实践当中出现的新情况、新问题，有针对性地进行课题研究，提出具有前瞻性、切实可行的对策和措施，从而更好地指导新兴媒体统战工作实践。在目前我市没有专门统战网站的情况下，可以借助济源之窗等官方网站开设政协提案、各界论坛、批评建议、统战理论研究等信箱,使来自社会各界的建议和要求通过网络渠道反映到党委和统战部门及政府、政协有关部门,并可及时整理、反馈;还可开设专门栏目,对一些社会关心的热点问题和重大政策问题开展民意调查,把握社会脉搏,为党和政府决策提供依据和参考。

参考文献：

[1]高国富罗艺，《运用新兴媒体开展统战工作的新思考》，《文学期刊》，2011年第1期.

[2]秦江明 肖红 张可，《对新时期运用新兴媒体开展统战工作的研究和探索》，重庆市科委重点课题，项目号:2010YK0189.

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一带江山如画。风物向秋潇洒。水浸碧天何处断，翠色冷光相射。蓼岸荻花中，隐映竹篱茅舍。天际客帆高挂。门外酒旗低迓。多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。怅望倚危栏，红日无言西下。

秋景潇洒，江山如画。蓼屿荻洲，茅舍竹篱。云际帆移，酒旗低亚。词人倚楼怅望，

一带江山尽收眼底。而六朝兴废，悠悠万事，已成了渔樵闲话。此词写江南秋色兼抒怀

古之情。

上片赏玩江山美景，下片感怀六朝兴衰。落寞凄凉，引人遐想。

薛砺若《宋词通论》：此词于冷隽中寓悲凉之感。阕中如“霁色冷光相射”，“寒日无言西下”句，尤觉冷艳触人心目，而语意无穷。

两歇拍意境相若，而张词尤极苍凉萧远之致。

这是一首写景兼怀古的词，在宋怀古词中是创作时期较早的一首。词的上片描绘金陵一带的山水，在雨过天晴的秋色里显得分外明净而爽朗；下片通过怀古，寄托了词人对六朝兴亡语朴而情厚，有别于婉约派的词盛衰的深沉感慨。全词层层抒写，勾勒甚密，语卜而情夺取，有别于婉约派的词风。

开头一句“一带江山如画”，先对金陵一带的全景作一番鸟瞰，概括地写出了它的山水之美。秋天草木摇落景色萧索，但这里作者却说“风物向秋潇洒”，一切景物显得萧疏明丽而有脱尘绝俗的风致，这就突出了金陵一带秋日风光的特色。接着“水浸碧天何处断”具体地描绘了这种特色。这个“水”字承首句的“江”而来，词人的视线随着浩瀚的长江向远处看去，天幕低垂，水势浮空，天水相连，浑然一色，看不到尽头。将如此宏阔的景致，用一个“浸”字形象而准确地描绘出来。近处则是“霁色冷光相射”，“霁色”紧承上句“碧天”而来，“冷光”承“水”字而来，万里晴空所展现的澄澈之色，江波潋滟所闪现的凄冷的光，霁色静止，冷光翻动，动景与静景互相映照，构成一幅绮丽的画面。一个“射”字点化了这一画面。接着词人又把视线从江水里移到了江洲上，却只见“蓼屿荻花洲，掩映竹篱茅舍。”洲、屿是蓼荻滋生之地，秋天是它发花的季节，在密集的蓼荻丛中，隐约地现出了竹篱茅舍。这样，从自然界写到了人家，暗暗为下片的抒发感慨作了铺垫。

下片先荡开两笔，写词人再抬头向远处望去，“云际客帆高挂，烟外酒旗低亚”，极目处，客船的帆高挂着，烟外酒家的旗子低垂着，标志着人在活动，于是情从景生，金陵的陈迹涌上心头：“多少六朝兴废事”，这里在历史上短短的三百多年里经历了六个朝代的兴盛和衰亡，它们是怎样兴盛起来的，又是怎样的衰亡的，这许许多多的往事，却是“尽入渔樵闲话”。“渔樵”承上片“竹篱茅舍”而来，到这里猛然一收，透露出词人心里的隐忧。这种隐忧在歇拍两句里，又作了进一步的抒写：“怅望倚层楼”，“怅望”表明了词人在瞭望景色时的心情，倚在高楼的栏杆上，怀着怅惘的心情，看到眼前景物，想着历史上的'往事。最后一句“寒日无言西下”之“寒”字承上片“冷”字而来，凄冷的太阳默默地向西沉下，苍茫的夜幕即将降临，更增加了他的孤寂之感。歇拍的调子是低沉的，他的隐忧没有说明白，只从低沉的调子里现出点端倪，耐人寻味。

况周颐评比词说：“张康节（张昪谥号）《离亭燕》云：‘怅望倚层楼，寒日无言西下。’秦少游《满庭芳》云：‘凭阑久，疏烟淡日，寂寞下芜城。’两歇拍意境相若，而张词尤极苍凉萧远之致。”（《历代词人考略》）这段评语，恰切地指出了张词的艺术特色。在宋代词坛上，张昪与范仲淹一样，在创作中透露出词风逐渐由婉约向豪放转变的时代信息，对于词境的开拓作出了自己的贡献。

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篇1：诗经——《黍离》<\/h2>

彼黍离离，彼稷之苗。

行迈靡靡，中心摇摇。

知我者谓我心忧，

不知我者谓我何求。

悠悠苍天！此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。

行迈靡靡，中心如醉。

知我者谓我心忧，

不知我者谓我何求。

悠悠苍天！此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。

行迈靡靡，中心如噎。

知我者谓我心忧，

不知我者谓我何求。

悠悠苍天！此何人哉？

注释：

黍、稷：音蜀记，两种农作物，黄米（俗称小米）、高梁。

离离：茂密的样子

中心摇摇：心中难过，恍惚不安。

悠悠：深远的样子。

穗：结民的穗 。

实：结成果实。

噎：梗塞，不能畅通。

赏析：

《黍离》描写一行行茂密的黍稷田间，一个人踽踽独行,不知他何来？不知他何往？只不时仰望着高远的苍天，似乎有无数的郁闷想要述说。可是，始终没有听见他说出来，他究竟是谁？读者要问，连诗人自己也在问“彼何人哉？”有人说他是周朝大夫，有人说他是旧家贵族，还有人说是爱国志士，或者流浪者，可谁也说不清楚。看他只在其中彷徨，看过了黍稷的苗的初生，花的结穗，实的成熟，却没有喜悦，而忧伤，别有一番块垒，耿耿于怀，自然那就是苍桑的变化，时事的迁徙，而他的情怀又寄托在那逝去的旧风景上。缓慢的步伐，舒缓的节奏，是诗人在慢慢的回忆，也让读者慢慢的思考。

篇2：《诗经》——《黍离》<\/h2>

彼黍离离，彼稷之苗。

行迈靡靡，中心摇摇。

知我者谓我心忧，

不知我者谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。

行迈靡靡，中心如醉。

知我者我谓我心忧，

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不知我者谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。

行迈靡靡，中心如噎。

知我者谓我心忧，

不知我者谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉？

赏析：

本诗选自《王风》，写的是一个王室后裔面对旧都废墟的哀思。昔日气派恢宏的王宫，转眼之间已是苔痕遍地，黍稷杂生，曾经拥有的辉煌，犹如明日黄花；鼎盛的人群，而今已如鸟立国兽散去。独有我孤独地踯躅在昨日风采的遗迹面前。质问苍天，为何如此对我？却得不到任何回答，只有独自黯然垂泪，任那亡国之痛一泄千里。

篇3：诗经《黍离》<\/h2>

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人?

那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人?

那儿的黍子茂又繁，那儿的`高粱子实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊。这究竟是个什么样的人?

注释

⑴黍稷：两种农作物。黍，黄米;稷，古代一种粮食作物，指粟或黍属。离离：行列貌。

⑵行迈：行走。靡靡：行步迟缓貌。

⑶摇摇：形容心神不安。

⑷此何人哉：致此颠覆者是什么人?

⑸噎：忧深气逆不能呼吸。

篇4：《诗经·黍离》赏析<\/h2>

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。

知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。

知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。

知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

1.黍 ：俗称“小米”;

2.离离：茂盛的样子。

3.稷 ：高梁。行迈：远行;

4.靡靡：迟迟、犹疑不决。

5.摇摇：心中愁闷难忍。

6.悠悠：遥远、渺茫。

7.噎 ：食物塞住咽喉。

那黍子长得一排排,那高梁生出苗儿来。离家远行难迈步,心中烦闷方寸乱。了解我的知我有忧愁,不了解我的当我有所求。悠悠苍天啊,为什么要这样对待我?

那黍子长得一排排,那高梁抽出穗儿来。离家远行难迈步,心中昏乱如醉酒。了解我的知我有忧愁,不了解我的当我有所求。悠悠苍天啊,为什么要这样对待我?

那黍子长得一排排,那高梁结出粒儿来。离家远行难迈步,心中郁闷如噎食。了解我的知我有忧愁,不了解我的当我有所求。悠悠苍天啊,为什么要这样对待我?

关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的.爱国志士忧国怨战说，程俊英的难舍家园说等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。

闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。

全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”。

诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”，黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉?”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。

第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。

其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗文所提供的具象，读者可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉?”充满失望的呼号中读者看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”!吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。

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篇5：诗经黍离解析<\/h2>

诗经黍离解析

诗经黍离解析

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?

注释

①黍：谷物名。离离：成排成行的样子。②稷，谷物名。③行迈：前行。靡靡：步行缓慢的样子。④中心：心中，摇摇：心中不安的样子。 ⑤噎：忧闷已极而气塞，无法喘息。

地里黍禾长成排， 稷苗长得绿如绣。

前行步子多迟缓， 心中忧郁神恍惚。

理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。

苍天高高在头上， 是谁造成这景象?

地里黍禾长成排， 稷谷扬花正吐穗。

前行步子多迟缓， 心中迷乱如酒醉。

理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。

苍天高高在头上， 是谁造成这景象?

地里黍禾长成排， 稷谷已经结了籽。

前行步子多迟缓， 心中郁闷气埂咽。

理解我的说我忧， 不理解的说我有所求。

苍天高高在头上， 是谁造成这景象?

赏析

请相信这不是杞人忧天。

这是一首流浪者之歌。他一边漫游，一边唱出心中的忧郁。何以忧郁我们不得而知，但肯定不是为油盐柴米一类的生活琐事而忧。

这是不是说得有点玄?不玄。我们心中的悲哀经常是说不出理由的，忧郁也无法进行理性的分析。它本身就是一种生活状态：莫名的烦恼，莫名的忧伤，莫名的悲哀，莫名的绝望。

当然，它完全可能像一根导火索，被某一具体事物所点燃，比如一个眼神，一个动作，一句话，一个场景，一个物体。但诱因不等于忧郁和悲哀本身。更何况一个流浪漂泊者，神经随时都处于高度敏感的状备，最容易触景生情，睹物伤感，他没有明确的目的，似乎又在寻找什么;他没有归宿感，却又在冥冥之中受着什么指引。

其实，这就是人。他不仅在物质的世界中实实在在地活着，他还想要追问为什么要活着，他还要关心同物质生活并没有直接联系的东西，比如太阳月亮为什么会发光，星星为什么会闪亮，天空为什么会下雨打雷闪电，为什么有人生来就是王子，有人生来就是穷光蛋。大地大海有没有尽头。一想到这些物质解答不了的问题时，就会让人悲哀感叹。

真正深刻的悲哀和忧郁，总是同上面一类的问题相联系的，并且是 无法解决和永恒的。吃不饱的悲哀，穿不暖的悲哀，失去亲人的悲哀，在外服苦役的悲哀，都是有限的，短暂的.，可以克服的，并且也是表层的。平氏百姓生活中的苦恼，仁人志士的慷慨激昂，商人亏本的痛苦，政治家仕途受搓，也可以归入有限的、短暂的、可克服的、表层的悲哀。

少女比守财奴崇高伟大的地方，就在于她会为失去爱情而在内心中哭泣，这与守财奴为金饯而哭泣不可同。

篇6：黍离原文及赏析<\/h2>

黍离原文及赏析

原文：

黍离

[先秦]佚名

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？

看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？

看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？

注释

黍（shǔ）：北方的一种农作物，形似小米，有黏性。离离：行列貌。

稷（jì）：古代一种粮食作物，指粟或黍属。

行迈：行走。靡（mǐ）靡：行步迟缓貌。

中心：心中。摇摇：心神不定的样子。

悠悠：遥远的样子。

噎（yē）：堵塞。此处以食物卡在食管比喻忧深气逆难以唿吸。

赏析：

关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。

闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。

全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”（方玉润《诗经原始》）。

诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的`战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。

第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和唿号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。

其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗文所提供的具象，读者可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉？”充满失望的唿号中读者看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”！吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。读此诗者当三思之。

篇7：黍离,黍离诗经,黍离的意思,黍离赏析<\/h2>

黍离,黍离诗经,黍离的意思,黍离赏析 -诗词大全

黍离

作者：诗经  朝代：先秦 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

悠悠苍天！此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

悠悠苍天！此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

悠悠苍天！此何人哉？ 【注释】1.黍 ：一种农作物，即糜子，子实去皮后叫黄米，有黏性，可以酿酒、做糕等。

2.离离：庄稼一行行排列的样子。

3.稷 ：谷子，一说高粱。

4.行迈：道上走。行：道。迈，行。

5.靡靡：迟迟、缓慢的样子。

6.中心：内心；

7.摇摇：心神不宁。

8.谓：说。

9.悠悠：遥远的样子。

10.此何人哉：这（指故国沦亡的凄凉景象）是谁造成的呢？

11.实：籽粒。

12.噎 ：食物塞住咽喉，这里指哽咽。【译文】那糜子一行行地排列,那高粱生出苗儿来。缓慢地走着,心中恍惚不安。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的`呢?

那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着,心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的呢?

那糜子一行行地排列,那高粱结出粒儿来。缓慢地走着,心中难过，哽咽难言。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊,这都是谁造成的呢?【赏析】

这首诗在抒发对西周灭亡的沉痛时，首先出现的是生长茂盛的农作物，而庄稼生长的地方曾是宗周的宗庙公室。这种沧海桑田的巨大变化，自然使诗人陷人悲哀之中，行进的脚步变得迟缓。三章反复出现“行迈靡靡”的诗句，用脚步的迟缓引出心情的沉痛。

这首诗采用的是递进式的写景抒情笔法。出现的景物依次是“彼稷之苗”、“彼稷之穗”、“彼稷之实”，农作物的部位暗合农作物的生长过程：先有苗、再有穗、最后有了颗粒。作者抒发沉痛之情时，依次是“中心摇摇”、“中心如醉”、“中心如噎”，变得越来越强烈，也更加痛苦。

作者忧国忧民，伤时悯乱，最后向天发问：这种历史悲剧是谁造成的，由谁来承担西周灭亡的历史责任，诗的作者非常清楚。他不把问题的答案明确说出，而是采用质问的方式，所产生的艺术效果更加强烈，并给读者留下思考的空间。

篇8：诗经王风黍离全文<\/h2>

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人哉?

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人哉?

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人哉?

这句话的意思是：

了解我的人，说我心中忧愁;不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样?

作品赏析：

关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说，程俊英的难舍家园说等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的'。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。

闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。

全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”。

诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”，黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉?”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。

第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。

其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗文所提供的具象，读者可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉?”充满失望的呼号中读者看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”!吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。读此诗者当三思之。

篇9：诗经王风黍离全文<\/h2>

原文：

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人哉?

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人哉?

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人哉?

这句话的意思是：

了解我的人，说我心中忧愁;不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样?

作品赏析：

关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说，程俊英的难舍家园说等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。

闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的'激荡心灵的力量。

全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”。

诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”，黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉?”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。

第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。

其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，通过诗文所提供的具象，读者可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉?”充满失望的呼号中读者看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”!吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。读此诗者当三思之。

名家点评

宋代李樗、黄櫄《毛诗李黄集解》卷八：“盖自幽王驯致至此。其诗日此何人哉。无所归咎也，亦不必如此诗言此何人哉。盖言含蓄之辞。亦不必谓之无所归咎。此盖周大夫不欲指斥其人也。”

宋代朱熹《诗集传》“黍之离离，与稷之苗，以兴行之靡靡，心之摇摇。既叹时人莫识己意，又伤所以致此者，果何人哉?追怨之深也。”“稷穗下垂如心之醉，所以起兴。”“稷之实，如心之噎，故以起兴。”

元代刘玉汝《诗缵绪》卷五：“然诗之兴。有随所见相因，而及不必同时所真见者，如此，诗因苗以及穗因穗以及实。因苗以兴心摇。因穗以兴心醉。因实以兴心噎。由浅而深，循次而进。又或因见实而追言苗穗，皆不必同时所真见……此乃作诗托兴之一体也。”

明代万时华《诗经偶笺》卷三：“且于谓我心忧，谓我何求处，俱有含蓄。……不须点破宫室宗庙。彼何人哉。不斥其人，而追怨之意，更楚而深矣。”

明代贺贻孙《诗触》卷一：“此诗妙在感慨无端，不露正意。”

清代姜炳璋《诗序补义》卷六：“全诗未尝及宗庙宫室，并未及宗周。序者明白指出用一闵字，其一副如醉，如噎之情，千古如见。”

清代方玉润《诗经原始》：“三章只换六字，而一往情深，低回无限。此专以描摹虚神擅长，凭吊诗中绝唱也。”

篇10：黍离原文及翻译<\/h2>

黍离原文及翻译

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？

那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？

那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱子实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊。这究竟是个什么样的人？

注释

⑴黍稷（shǔjì蜀记）：两种农作物。黍，黄米；稷，古代一种粮食作物，指粟或黍属。离离：行列貌。

⑵行迈：行走。靡靡：行步迟缓貌。

⑶摇摇：形容心神不安。

⑷此何人哉：致此颠覆者是什么人？

⑸噎（yē耶）：忧深气逆不能呼吸。

赏析

关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。

闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。

全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”（方玉润《诗经原始》）。

诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。

第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的.是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。

其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗文所提供的具象，读者可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉？”充满失望的呼号中读者看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”！吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。读此诗者当三思之。

篇11：《诗经：黍离》全诗赏析<\/h2>

彼黍离离，彼稷之苗。

行迈靡靡，中心摇摇。

知我者，谓我心忧;

不知我者，谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉?

彼黍离离，彼稷之穗。

行迈靡靡，中心如醉。

知我者，谓我心忧;

不知我者，谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉?

彼黍离离，彼稷之实。

行迈靡靡，中心如噎。

知我者，谓我心忧;

不知我者，谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉?

注释：

1、黍：谷物名。离离：成排成行的样子。

2、稷，谷物名。

3、行迈：前行。靡靡：步行缓慢的样子。

4、中心：心中，摇摇：心中不安的样子。

5、噎：忧闷已极而气塞，无法喘息。

译文：

地里黍禾长成排，稷苗长得绿如绣。

前行步子多迟缓，心中忧郁神恍惚。

理解我的说我忧，不理解的说我有所求。

苍天高高在头上，是谁造成这景象?

地里黍禾长成排，稷谷扬花正吐穗。

前行步子多迟缓，心中迷乱如酒醉。

理解我的说我忧，不理解的`说我有所求。

苍天高高在头上，是谁造成这景象?

地里黍禾长成排，稷谷已经结了籽。

前行步子多迟缓，心中郁闷气埂咽。

理解我的说我忧，不理解的说我有所求。

苍天高高在头上，是谁造成这景象?

赏析：

请相信这不是杞人忧天。

这是一首流浪者之歌。他一边漫游，一边唱出心中的忧郁。何以忧郁我们不得而知，但肯定不是为油盐柴米一类的生活琐事而忧。

这是不是说得有点玄?不玄。我们心中的悲哀经常是说不出理由的，忧郁也无法进行理性的分析。它本身就是一种生活状态：莫名的烦恼，莫名的忧伤，莫名的悲哀，莫名的绝望。

当然，它完全可能像一根导火索，被某一具体事物所点燃，比如一个眼神，一个动作，一句话，一个场景，一个物体。但诱因不等于忧郁和悲哀本身。更何况一个流浪漂泊者，神经随时都处于高度敏感的状备，最容易触景生情，睹物伤感，他没有明确的目的，似乎又在寻找什么;他没有归宿感，却又在冥冥之中受着什么指引。

其实，这就是人。他不仅在物质的世界中实实在在地活着，他还想要追问为什么要活着，他还要关心同物质生活并没有直接联系的东西，比如太阳月亮为什么会发光，星星为什么会闪亮，天空为什么会下雨打雷闪电，为什么有人生来就是王子，有人生来就是穷光蛋。大地大海有没有尽头。一想到这些物质解答不了的问题时，就会让人悲哀感叹。

真正深刻的悲哀和忧郁，总是同上面一类的问题相联系的，并且是无法解决和永恒的。吃不饱的悲哀，穿不暖的悲哀，失去亲人的悲哀，在外服苦役的悲哀，都是有限的，短暂的，可以克服的，并且也是表层的。平氏百姓生活中的苦恼，仁人志士的慷慨激昂，商人亏本的痛苦，政治家仕途受搓，也可以归入有限的、短暂的、可克服的、表层的悲哀。

少女比守财奴崇高伟大的地方，就在于她会为失去爱情而在内心中哭泣，这与守财奴为金饯而哭泣不可同。

篇12：黍离原文、翻译及赏析<\/h2>

原文：

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。

知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

注释：

⑴黍：古代专指一种子实叫黍子的一年生草本植物。子实去皮后叫黄米，有黏性，可以酿酒、做糕等。

⑵离离：繁茂貌。

⑶稷：谷子，一说高粱。黍的一个变种，散穗，子实不粘或粘性不及黍者为稷。

⑷行迈：道上走。

⑸靡靡：迟迟、缓慢的样子。

⑹中心：内心。

⑺摇摇：心神不宁。

⑻谓：说。

⑼悠悠：遥遥，形容天之无际。

⑽此何人哉：这（指故国沦亡的凄凉景象）是谁造成的呢？

⑾实：籽粒。

⑿噎：食物塞住咽喉，这里指哽咽。

翻译：

那黍子一行行地排列，那高粱生出苗儿来。缓慢地走着，心中恍惚不安。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？

那黍子一行行地排列，那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着，心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？

那黍子一行行地排列，那高粱结出粒儿来。缓慢地走着，心中难过，哽咽难言。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？

赏析：

这首诗在抒发对西周灭亡的沉痛时，首先出现的是生长茂盛的农作物，而庄稼生长的地方曾是宗周的宗庙公室。这种沧海桑田的巨大变化，自然使诗人陷入悲哀之中，行进的脚步变得迟缓。三章反复出现“行迈靡靡”的诗句，用脚步的迟缓引出心情的沉痛。昔日气派恢宏的王宫，转眼之间已是苔痕遍地，黍稷杂生，曾经拥有的辉煌，犹如明日黄花；鼎盛的人群，而今已如鸟兽散去。独有我孤独地踯躅在昨日风采的遗迹面前。质问苍天，为何如此对我？却得不到任何回答，只有独自黯然垂泪，任那亡国之痛一泄千里。

这首诗采用的是递进式的写景抒情笔法。出现的景物依次是“彼稷之苗”、“彼稷之穗”、“彼稷之实”，农作物的部位暗合农作物的生长过程：先有苗、再有穗、最后有了颗粒。作者抒发沉痛之情时，依次是“中心摇摇”、“中心如醉”、“中心如噎”，变得越来越强烈，也更加痛苦。

作者忧国忧民，伤时悯乱，最后向天发问：这种历史悲剧是谁造成的，由谁来承担西周灭亡的历史责任，诗的作者非常清楚。他不把问题的答案明确说出，而是采用质问的方式，所产生的艺术效果更加强烈，并给读者留下思考的空间。