古代宗法礼仪文化常识(实用十篇)

古代宗法礼仪文化常识(实用十篇)。

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在古代，女性的地位和角色往往被限制在家庭和社会的边缘，但她们在日常生活中所展现出的端庄优雅和卓越的礼仪常识仍然备受赞赏。古代女生的基本礼仪常识是她们在家庭和社交场合中维系尊严和形象的关键。下面，我们将从着装、言谈举止、仪仗和家庭角色四个方面来详细探讨古代女生的基本礼仪常识。

首先是服饰，古代女生的着装注重细节和优雅，体现她们的身份和地位。在正式场合，女生常穿着华丽的汉服，尤其是华贵端庄的旗袍。旗袍的设计十分注重曲线美和细腻的刺绣，能够将女性的柔美和婉约展现到极致。平日里，女生则以淡雅的宽松长裙为主，通过优美的褶皱和立体感的剪裁，展现她们的温柔和从容。女生还注重梳妆和配饰，如佩戴发簪、项链和手镯等装饰品，以增加整体形象的美感。

其次是言谈举止，古代女生的言行举止十分注重端庄和内敛。她们以慢条斯理的姿态出现在社交场合，不轻易流露情感和言辞上的冲动。她们习惯用温和和委婉的语言表达自己的意见，以示尊重对方的感受。女生在交际中，还要注意修身齐家治国平天下的理念，即要注重自身的修养和形象，同时关心家庭和社会的稳定与进步。女生还要注重面部表情和手势的控制，以显得从容和自信，不给人留下轻佻或者傲慢的印象。

再次是仪仗，古代女生的仪仗指的是她们的仪态和动作。女生在公共场合应该保持挺拔的身姿，昂首挺胸，双脚并拢，步伐轻盈有力。她们应当学会行走和坐姿的美感，以及手势的优雅运用。女生在走路时，应当学会小步纤瘦，轻盈如飞，不拖泥带水。而在坐姿上，女生需要学会挺胸抬头，保持端庄的姿态，不垂首低头，不趴着或者歪着等不得体的动作。通过优雅的仪仗展现自己的内涵和气质，是古代女生在社交场合中展示独特魅力的重要方式。

最后是家庭角色，古代女生在家庭中扮演着重要的角色，需要具备相应的礼仪常识。作为家庭的主妇，女生需要熟悉家务事务，懂得家庭成员的需求和喜好。她们应当学会安排家务事务的合理分配和处理，关心长者和孩子的日常起居，并且善于制定家庭日程表，让家庭中的每个成员都能够享受到和谐和幸福的生活。女生还应当学会与亲朋好友的相处之道，懂得在合适的时候送礼并受礼，以及佳节时的赏月和赏花等家庭娱乐活动。通过正确的家庭角色和礼仪常识，女生能够建立和谐和睦的家庭氛围，成为家庭的中流砥柱和表率。

古代女生的基本礼仪常识包括着装、言谈举止、仪仗和家庭角色四个方面。通过持之以恒的修养和实践，女生能够在家庭和社交场合中展现优雅和得体的形象，为自己和家人赢得尊重和赞赏。虽然时代已经不同，但古代女生的礼仪常识始终是我们值得学习和借鉴的珍贵财富。

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古代女子在社会中扮演着尊贵、娴静以及奉养的角色，她们的举止和礼仪严格要求，以展现她们的文化修养和品德风范。而其中一个重要的礼仪动作就是抱拳。抱拳在古代女子礼仪中占有重要地位，代表着对他人的尊敬，以及展示自身的端庄和镇静。本文将详细介绍古代女子抱拳的常识，让我们一同深入了解这一古老的礼仪。

抱拳的基本动作是用右手握住左手，手指轻轻对合，手臂自然下垂。夹于臂弯中的左手，称为“正”；伸出的右手，称为“抱”。整个动作要自然、轻柔，并且需要保持肩膀放松，呈现出的是一种恭敬而从容的形象。

古代女子抱拳有着明确的使用场合和礼仪规范。首要的是在见面、拜访或告别时使用，以示对对方的尊敬。当古代女子和长辈前辈打招呼时，她们常常会停下脚步，侧身抱拳，行礼问好。在古代贵族的宴会上，女子们在起立时也会抱拳行礼，以示对主人的恭敬和感谢。女子在参加集会、与亲友交流、座谈等场合，抓紧合适的时机使用抱拳，表达自己对他人的尊重。

在古代女子的日常生活中，抱拳也有一定的礼仪规定。比如，当女子遇到上司或尊贵的客人时，她们常常要躬身抱拳，以示对对方的尊重。在家庭中，女子抱拳还常常用来向父母和长辈行礼问安，表示自己的敬意和孝心。女子在面对朋友或平辈的交往中，也会使用抱拳来表示对对方的友好和尊重。

古代女子抱拳有时候也会与其他的礼仪动作结合使用，以体现更深的含义。比如，在祭祀活动中，女子会先合掌鞠躬，然后再抱拳行礼，以示对神灵的敬意。在受宠的时刻或者听到好消息时，女子还会高举双手合掌，然后转为抱拳，以表达自己的喜悦和感激之情。

抱拳在古代女子礼仪中具有重要的象征意义。抱拳是女子向他人表达尊敬和敬意的一种方式。通过抱拳，女子在礼仪中展现出自己端庄、娴淑和谦和的品质，体现出她们作为女性的高贵和独特的身份。抱拳还强调了女子的家庭责任和尊重传统的价值观念。通过使用抱拳，女子传达了对家庭长辈、祖先以及传统的敬意，体现出古代女子的家庭观念和道德准则。

古代女子抱拳是一种重要的礼仪动作，它在古代社会中具有广泛的使用场景和严格的礼仪规范。通过使用抱拳，古代女子表达了对他人的尊重和敬意，展现了她们的端庄与镇定。抱拳不仅是一种动作，更是一种文化传承的方式，体现了对传统价值观的尊重和承载。对于现代人来说，了解和尊重古代女子的礼仪习惯，有助于我们更好地欣赏和理解古代文化，同时也能够提醒我们在现代社会中保持良好的社交礼仪和尊重他人的习惯。

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中国礼仪文化常识

中国是一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家，而礼仪文化则是中国文化的重要组成部分。礼仪作为社会规范和行为准则，不仅仅是一种形式，更是一种价值观和人际关系的表达方式。通过对中国礼仪文化的了解，我们可以更加深入地理解中国人民的价值观和思维方式，促进不同文化之间的融合与交流。

中国礼仪文化源远流长，起源于古代的宗教仪式和宫廷制度。在古代社会，人们通过严格的礼节来显示自己的身份和地位。而今天，中国的礼仪文化仍然占据重要地位，尤其是在正式场合和重要庆典中。例如，婚礼、葬礼、开业典礼以及国家重要活动，都有一系列规范的礼仪程序。这些程序既凝聚了中国人民的智慧和审美观，同时也为社会提供了一种良好的秩序和准则。

中国的礼仪文化注重尊重他人和注重维持社会和谐。尊重是中国文化的核心价值观之一，也是中国人对礼仪的重要追求。在中国，人们不仅要尊重长辈和权威，还要尊重同辈和朋友。在日常生活中，人们常常会以礼节性的称呼对待他人，如称呼长辈为“爷爷”、“奶奶”等，称呼同辈为“兄弟”、“姐妹”等，这些称呼凸显了亲近和尊重的态度。而在谈话中，中国人也会尽量避免直接表达自己的意见和批评他人，以维护彼此之间的面子和尊严。

中国的礼仪文化也体现在餐桌上。中国人把用餐视为一种社交活动和交流的机会，注重餐桌礼仪的遵守。餐桌上的礼仪包括如何使用筷子、如何给长者和客人夹菜、如何说话等。在中国人的观念中，餐桌礼仪代表了一个人的教养和修养，也是对主人的尊重和感谢。此外，客人在用餐时，应尽量避免草率用餐，要懂得珍惜餐馆提供的美食，不浪费食物，体现节俭和谦虚的美德。

除了正式场合和餐桌礼仪外，中国的礼仪文化还体现在许多其他方面。例如，访客进入一座寺庙时，要遵守的礼仪包括脱帽、折叠双手、低头等，这是对寺庙圣洁性的表示尊重。在传统的节日和庆典上，人们会遵守一系列的礼仪，如在春节期间给长辈拜年、在清明节期间祭拜祖先等。这些节日和庆典的礼仪传承了民族的文化记忆和智慧，也为人们提供了增进感情和展示身份的机会。

总而言之，中国的礼仪文化是中国文化不可或缺的一部分，代表了中国人民的价值观和思维方式。通过学习和了解中国礼仪文化，我们可以更好地理解中国，促进不同文化之间的和谐与融合。同时，礼仪文化也为人们提供了一种行为准则和社会规范，对于维护社会秩序和人际关系的和谐起到了重要的作用。因此，我们应该尊重并传承中国的礼仪文化，从中汲取智慧和美德，共同促进世界文明的发展和进步。

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古代礼仪是中国传统文化的重要组成部分，它起源于古代社会中人与人相处的规范和仪式。古代礼仪的重要性超出了纯粹的仪式和形式，它体现了尊重、关爱和社会秩序的核心价值观。在古代社会中，人们遵循着一套严格的礼仪标准，以确保社会秩序的稳定和人际关系的和谐。下面我将详细介绍古代礼仪的一些常识。

首先，古代礼仪强调的是以尊重为基础的人际关系。在古代中国，社会中存在着明确的社会等级和身份认知，而这也是古代礼仪的重要组成部分。人们根据自己的身份地位以及与对方的关系来确定所应遵循的礼节。比如，在世袭的贵族家庭中，子女要以尊敬的态度对待父母长辈，而在朝廷中，高官要以敬畏之心对待皇帝。这种尊重是古代社会稳定和谐的基石，也是人与人之间互相信任的重要前提。

其次，古代礼仪注重的是细致入微的行为举止。在古代中国，人们非常重视自身在公共场合的举止和言行，尤其是在与他人交往时。比如，古代孔子所倡导的“六艺”中的“礼仪”就包含了细致的行为规范。在古代社交场合，人们要懂得与他人握手、鞠躬、行礼等动作，以示尊重和友好。此外，人们还要学会谦让、讲究言谈之间的雅致，避免冲突和争吵。这些细致的行为举止体现了一个人的修养和素质，也彰显了一个人在社交场合中的尊严和风度。

古代礼仪还强调的是家庭和社会的和谐。在古代中国，重视家庭伦理和家族纽带是古代礼仪体系的重要内容之一。在家庭中，人们要尊敬父母，服从兄长，体现家族的统一和秩序。同时，人们还要学会尊重长辈和关心弱者，以实现社会的和谐和稳定。比如，在古代婚嫁方面，婚姻是两个家族之间的联姻，而不只是两个个体的婚姻。在结婚时，双方家族要进行盛大的婚礼，以明确夫妻双方的身份和地位，并表达家族间的友好关系。这种家族和社会的和谐关系是古代中国社会的重要特征，也是古代礼仪的核心价值。

此外，古代礼仪还注重的是行为的节制和自我约束。在古代社会中，人们要学会节制自己的情感和行为，以维护社会秩序和公共利益。比如，在日常言谈之间，人们要慎重选择词语，避免冲突和矛盾。在饮食方面，人们要注意节制，不过度饮食和贪图享受。同时，人们要懂得控制自己的欲望，追求内在的淡泊和宽容。这种自我节制和自我约束体现了一个人的修养和品德，也是古代礼仪对个人要求的体现。

综上所述，古代礼仪是中国传统文化中的重要组成部分。它强调以尊重为基础的人际关系，注重细致入微的行为举止，追求家庭和社会的和谐，以及要求行为的节制和自我约束。这些古代礼仪的常识不仅有助于我们了解和传承古代文化，更能在今天的社会中为我们树立正确的价值观和行为准则，提升我们的修养和素质，建设和谐的社会。

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A.坐西面东 B.坐北面南 C. 坐南面北 D.坐东面西

解析：我国古代贵族的房屋一般都是堂室结构，它坐北朝南，前堂后室。在堂上举行的礼节活动，以“南向为尊”；而在室内，则以“东向为尊”。这是因为室一般是长方形，东西长而南北窄，故室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最后是坐东面西。答案选A。

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A.盌（同“碗”） B.簋 C.尊 D.鬲

解析：上古人们盛饭盛菜不用盌（形似小盂旁边加上一个柄的容器，用来舀水），用簋（gui），一般圆腹圈足（足在腹底，成圈状），两旁有耳，是青铜或陶制的，也有木质或竹制的。尊是上古的盛酒器；鬲是上古用来煮饭的器具，似鼎，有三只空心的短足，下面举火炊煮。答案选B。

A.婚礼 B.葬礼 C.祭祀 D.寿礼

解析：三书六礼是中国的传统婚姻礼俗。“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，是古时保障婚姻的有效文字记录，包括聘书（订亲之文书）、礼书（过大礼时所用的文书）和迎书（迎娶新娘之文书）。“六礼”指求婚至完婚的整个结婚过程，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎六个礼法。 答案选A。

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A.祭天仪式 B.投降者伏地叩首

解析：“鞠躬”起源于中国，商代有一种祭天仪式“鞠祭”：祭品牛、羊等不切成块，而将整体弯卷成圆的鞠形，再摆到祭处奉祭，以此来表达祭祀者的恭敬与虔诚。这种习俗在一些地方一直保持到现在，人们在现实生活中，逐步沿用这种形式来表达自己对地位崇高者或长辈的崇敬。答案选A。

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A.司法 B.民政 C.司礼 D.监察

解析：鸿胪寺，官署名。秦曰典客，汉改为大行令，武帝时又改名大鸿胪。鸿胪，本为大声传赞，引导仪节之意。大鸿胪主外宾之事。至北齐，置鸿胪寺，后代沿置。南宋、金、元不设，明清复置，主官为鸿胪寺卿。《明史.职官志三》：“鸿胪（寺）掌朝会、宾客、吉凶仪礼之事。凡国家大典礼……外吏朝觐，诸蕃入贡……并鸿胪引奏。”可见，鸿胪寺是司礼机关，答案选C。

6.中国最早的书肆“槐市”出现在( )的长安。

A.秦代 B.西汉 C.东汉 D.唐朝

解析：汉武帝设立太学后，随着学生规模的不断扩大，学生对书籍的需求也与日俱增，于是，在太学旁形成了包括买卖书籍在内的综合性贸易集市“槐市”，因其地多槐树而得名。集市每半月一次，文士在此交流学术思想，互通有无。更始元年（，太学在战乱中解散，槐市随之消失。答案选B。

A.罗振玉 B.王国维 C.董作宾 D.郭沫若

解析：甲骨四堂即郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。著名学者陈子展教授在评价早期的甲骨学家的时候写下“甲骨四堂，郭董罗王”的名句，这一概括已为学界广泛接受。文学家、金石学家唐兰曾说“自雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其辞例，固已极一时之盛”，对他们四人的甲骨文研究的评价颇准确扼要。答案选A.

A.《册府元龟》 B.《太平御览》 C.《太平广记》 D.《佩文韵府》

解析：北宋官修四大类书，即百科全书性质的类书《太平御览》、史学类书《册府元龟》、文学类书《文苑英华》和小说类书《太平广记》。它们都是在北宋初期纂修而成的。《佩文韵府》是清代康熙年间官修大型类书——词藻典故辞典，专供文人作诗时选取词藻和寻找典故，以便押韵对句之用的工具书，由张玉书、陈廷敬、李光地等七十六人奉敕编撰。答案选D。

A.孟子 B.孔子 C.庄子 D.老子

解析：金：指钟。玉：指磬。孟子对孔子有过这样的评价：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”（《孟子·万章下》） “金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以击钟（金声）开始，以击磐（玉振）告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。后比喻人有学问，或声誉广为传播。答案选B。

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A．《望海潮》 B.《八声甘州》

C.《雨霖铃》 D.《满江红》

解析：柳永在世时，不为人重，但因工于填词，深受歌妓们的欢迎赏识；一生潦倒，死后也只有歌妓们怀念，逢时设祭。这种文士，旧时讥为“无行”，但是他并不像那些正统士大夫们所估计得那般微不足道，他写下的几篇名阕，境界高绝，成为词史上的丰碑，千古传颂。其中《八声甘州》被苏东坡巨眼所识，说其间佳句“何减唐人高处”。这是何等高的评价，须知东坡不曾轻易以此许人的。答案选B。

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A．杜甫 B.黄庭坚 C.苏轼 D.贾岛

解析：江西诗派是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别，其成员多数学杜甫，宋末方回把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的“一祖三宗”。江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及近代的同光体诗人。答案选A。

A. 三个月没吃肉，不知道肉的味道 B. 读到一本好书 C. 听到一段好乐曲

解析：《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子在齐国，听到韶乐，喜爱之极。肉对孔子那个时代的人来说是很重要的，孔子收学费，收的就是肉干。他听了美妙无比的韶乐之后，整个身体很长一段时间都被韶乐所带来的愉悦和回味所占据萦绕，身心得到极大的安慰和平衡，所以，他感慨道：“三月不知肉味！”答案选C。

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古代中国是一个礼仪之邦，礼仪制度在古代社会起着重要的作用。它是维系社会秩序、加强社会关系、彰显个人地位的重要手段。古人注重礼仪，它贯穿于人们的日常生活中，体现在诸多方面，如婚嫁礼仪、宴会礼仪、祭祀礼仪等等。下面，我们将详细探究古代礼仪制度的常识。

首先，婚嫁礼仪是古代礼仪制度中一项重要的内容。古代中国的婚姻制度非常繁复，婚礼一般分为订婚、纳聘、迎亲、婚宴四个环节。订婚是双方父母商定婚事，并举行简单的仪式，以示双方家庭的接纳。纳聘是男方家庭送聘礼给女方家庭，表明男方家庭的尊重和承诺。迎亲是男方家族派代表前去迎接女方，将新娘接回男方家庭，意味着新娘将正式嫁入新家。婚宴则是正式的结婚仪式，宴请亲朋好友，庆祝新婚的喜事。

其次，宴会礼仪也是古代社会中非常重要的一环。古代中国注重人际交往，善于利用宴会来增进人际关系。在宴会上，主人有着严格的礼节要求，如主人要根据客人的身份坐在适当的位置，丰富的酒菜必不可少，还有丰富多样的娱乐和游戏活动。而客人也有一套行为规范，如要恭敬地向主人敬酒、夸奖主人的美食、参与游戏活动等。通过宴会，人们能够建立起亲密的关系，加深相互的了解。

另外，祭祀礼仪是古代人对神灵和祖先的尊敬与崇拜的外在表现。在古代中国，人们相信神灵和祖先能够保佑家族和社会的福祉。因此，祭祀仪式被认为是非常重要的，它是人们与神灵和祖先沟通的桥梁。祭祀一般分为三个层次：家庭祭祀、宗族祭祀和国家祭祀。家庭祭祀是由每个家庭自行举行的，主要是祭祀祖先，并向祖先祈求福祉。宗族祭祀是由某个宗族共同举行的，同样是祭祀祖先，加强宗族团结。国家祭祀则是由国家举行的，祭祀国家的神灵，保佑国家繁荣昌盛。

总之，古代礼仪制度是古人智慧和文化的结晶，它细致入微地规范了人们的行为举止，强调了人与人之间的尊重和和谐。从婚嫁礼仪到宴会礼仪、祭祀礼仪，古代中国社会讲究的都是以礼相待、互敬互爱的理念。这种理念沿袭至今，仍然对我们的生活有着重要的影响。因此，我们应该继承和发扬古代礼仪制度的精神，注重礼仪修养，增强社会和谐。

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也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhi)、羽五个音级。五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。《战国策·荆轲刺秦王》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，：士皆垂泪涕泣。”文中的“变徵”是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉。

【宫调】

音乐术语。古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中以任何一声为音阶的起点，均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”，即宫调式，而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等，统称为“宫调”。

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1.称谓类

（1）字在本名之外另取一个和本名意思有某种关系的名字，叫作“字”《礼记曲礼上》提出“男子二十,冠而字”“女子许嫁，笄而字”。取字是为了便于他人称谓，称人用字是出于礼貌或尊敬。

（2）号又叫“别号”，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感。名、字与号的根本区别是:前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。

（3）谥号指古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后加给的带有褒贬意义的称号，一般由皇帝或朝廷追封,也有由其朋友、亲属或门人所加的，叫“私谥”。

（4）谦称表示谦逊的自称。如“愚”“寡人”“孤”“晚生”“不肖”“家母”“臣”“妾”等。

（5）敬称表示对对方尊敬客气态度的称呼。如“万岁”“陛下”“夫子”“大人”“令尊”“贤弟”等。

另外，对人的称呼还有称斋名、称籍贯、称郡望、称官名、称爵名及一些特定称谓的情况。

2.官职类

古代官职涉及官署名、官名、官员的职掌等方面，不同朝代的情况也不尽相同。这里只列举有关官职升降调动的一部分词语，供大家参照。

拜用一定的礼节授予某种名义或职位，或结成某种关系。如司马迁《廉颇藺相如列传》：“拜相如为上大夫。”

除任命，授职。如文天祥《指南录后序》:“予除右丞相兼枢密使。”

擢选拔，提拔。如《战国策燕策二》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”

迁晋升或调动官职，主要有升级、降级两种情况。为易于区分，人们常在“迁”

字的前面或后面加一个字,升级叫“迁升、迁授、右迁”，降级叫“迁削、迁谪、左迁”，调复原职叫“迁复”。

谪贬官降职或流放。如范仲淹《岳阳楼记》：“滕子京谪守巴陵郡。”

黜废，贬退。如《国语晋语一》：“公将黜太子申生，而立奚齐。”

3.地理类

中国指我国中原地区或在中原地区华夏族建立的政权。

中华古代华夏族多建都于黄河南北，以其在四方之中，称之为“中华”，是汉族最初兴起的地方，后各朝疆土渐广，凡所统辖，皆称“中华”，后也借指“中国”。

九州古代中国划分的九个大区。九州所指，说法不一。《尚书禹贡》指冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。《尔雅释地》无“青州”“梁州”，有“幽州”“营州'《周礼夏官*职方氏》无“徐州”“梁州”，有“幽州”“并州”。后用“九州”泛指中国或天下。

中原又称“中土、中州”，指黄河流域。

江河古代专指长江、黄河。

江东自汉至隋唐称安徽芜湖以下的长江下游南岸地区为“江东”。

山东顾名思义，指山的东面，但需注意的是，因“山东”之“山”可指崤山、华山、太行山等山，所以“山东”所指地域不尽相同。战国、秦、汉时称崤山或华山以东地区，也指太行山以东地区。另外,战国时除秦外，六国都在崤山函谷关之东，故称六国为“山东”。

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五岳中国五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

三辅西汉分治京畿地区三种职官的合称。也指其所辖地区。汉景帝时，把京畿官内史分为左右内史，与主爵中尉同治京城长安。武帝时，改右内史为京兆尹,治长安以东;左内史为左冯翊，治长陵以北;都尉为右扶风,治渭城以西。

三秦泛指陕西关中一代。项羽灭秦后曾将秦关中之地分封秦军三位降将为王，因称三王或其所辖地域为“三秦”。

郡古代行政区域名。秦统一天下设三十六郡，隋饼后州郡互称，明清称府。

玉门关西汉时期通往西域的关隘。由于大ii的和田玉由此运入中土，故得名。

山水阴阳古代以山的南面、水的北面为阳，以山的北面、水的南面为阴。如《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”

4.科举类

征辟汉代选拔官吏的一种制度。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官史任用属吏，再向朝廷推荐。如《后汉书张衡传》：“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”

孝廉汉代选举官吏的两种科目。孝，孝悌之人;廉，清廉之士。后合称“孝廉”。

科举从隋唐到清代朝廷通过分科考试选拔官吏的制度。唐代文科的科目很多，每年举行。明清两代文科只设进士一科，考八股文，武科考骑射、举重等武艺，每年举行一次。

殿试科举制度中最高一级的考试，在皇宫内的大殿上举行，由皇帝亲自主持，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元,第二名称榜眼，第三名称探花;二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲的第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。唐代著名诗人贺知章、宋代诗人文天祥都是状元。

及第指科举考试中选。因列榜有甲乙次第,故名。

金榜科举时代殿试中试的名单。因殿试揭晓名次的布告用黄纸书写，故而称黄甲、金榜=多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。

同年科举时代同榜考中的人。

太学古代的大学。汉武帝元朔五年，始置太学，立五经博士。隋初置国子寺，隋炀帝改为国子监。唐设国子、太学、广文、四门，隶属国子监。明以后只设国子监，不设太学:在国子监读书的学生叫“太学生'

庠序古代的乡学。与帝王的辟雍、诸侯的泮宫等大学相对。泛指学校。

书院唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。

博士学官名。始于战国，秦汉相承，西汉时为太常属官,汉文帝置一经博士，汉武帝置五经博士,晋置国子博士，斑设太子博士、太常博士、太医博士等，后世沿置。

教授学官名。教授之名始于宋代，为讲解经义、掌管课试的一种文职官员。

5.风俗礼仪类

伯(孟）仲叔季兄弟行辈中长幼排行的次序。长兄称为伯（孟），次兄称为仲，其次称为叔，幼弟称为季。古代男子的字前常加“伯（孟）、仲、叔、季”表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，如伯禽父、仲尼父。

-(38)生辰八字一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。

孝悌孝，孝顺，善事父母;悌，敬爱兄长。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为“仁”的根本，提出“三年无改于父之道”“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。

牺牲供祭祀用的纯色体全牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。

三牲用于养生或祭祀的三种动物，有大三牲（牛、羊、猪）、小三牲（猪、鱼、鸡）及道家三牲（獐、鹿、麂）。

太牢、少牢古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢。古代祭祀宴会时，牛、羊、豕三牲具备为太牢。只有羊、豕,没有牛，称少牢。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别:天子祭祀用太牢，诸侯祭祀用少牢。

家祭古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。

揖让古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖:一为土揖,专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下;二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而至于前;三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。

长揖见面的礼节。拱手高举，自上而至极下行礼。

拱拱手，古代的一种相见礼，两手在胸前相合，表示恭敬。

九拜古代汉族的礼拜形式，即稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。中国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。

顿首古代的一种跪拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时,头叩地而拜。因头接触地面时间短暂，故称顿首。可用于书信、表奏的首尾，表示恭敬。

稽首古代的一种跪拜礼，为“九拜”之一。行跪拜礼时，拱手胸前先拜，而后叩头至地，表示极度虔诚。

跪两膝着地，臀部抬起。

座次古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊。如司马迁《廉颇蔺相如列传》广以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古人常把称王称帝叫作“南面”，称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。如司马迁《鸿门宴》：“项王、项伯东向坐;亚父南向坐……沛公北向坐;张良西向侍。”

冠礼古代男子二十岁时行加冠之礼，表示成年。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次,先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，贵宾向行冠礼的青年宣读祝词，并给其起一个与俊士德行相当的字。因二十岁时男子体犹未壮，故称“弱冠”。

斋戒古代在祭祀或行大礼前，要沐浴更衣，戒嗜欲等，以示心地诚敬。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”（思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜），这主要是为了使思想集中、统一。“戒”乂称“散斋'散齑七日，值外室，倥止参加，切娛乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物，如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

虚左古人乘车以左为尊，空着左边的位置以待宾客，表示恭敬。

再拜①拜两次。古人表示恭敬的礼节。②敬辞。用于书信的开头或结尾。如司马迁《报任安书》：“太史公牛马走司马迁再拜言。”

膜拜跪在地上，合掌加额，伏地而礼。

万福旧时妇女行的礼，两手松松抱拳重叠在胸前右下侧，上下移动，同时略做鞠躬的姿势，口中称“万福”。

六合古代以十二地支记月、日，选择吉日良辰时，需考虑月建和日辰的“冲(不利）”或“合(有利）”，“合”指子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，已与申合，午与未合，总称“六合”。

祖道出行前祭祀路神,并饮宴饯行。

席次指座席的次第。古代宴会的席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，位尊者居前，背靠厅堂，面向大门。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别，上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。

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