工作计划范文|绿色的哲学作文(范例十四篇)
时间:2022-03-22 作者:工作计划之家绿色的哲学作文(范例十四篇)。
绿色的哲学作文 · 第1篇
马克思哲学的性质是“改变世界”，这在我国哲学理论界是一个不言而喻的写进哲学教科书的常识，是一个没有任何异议的共识。①笔者认为，如果我们不迷信、不自欺，就会发现这种常识和共识是有问题的。我国哲学理论界之所以把马克思哲学的性质视为“改变世界”，根源在于对马克思1845年写成的《关于费尔巴哈的提纲》第十一条中“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”这句话的错误理解或误读。
一、从《关于费尔巴哈的提纲》第十一条中读不出马克思哲学的性质是“改变世界”
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思的一个经典文本，曾被人们无数次地研究、解读和引用，特别是它的最后一段即第十一条，更是经典。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第十一条的前半句说“哲学家们只是用不同的方式解释世界”，但马克思并未就此打住，而是紧接着很自然地说出了后半句“而问题在于改变世界”。
哲学作为世界观的学问，“解释世界”是它的一个基本的、普遍的功能，这应该是一个常识，我们无须赘述。因此，马克思说“哲学家们只是用不同的方式解释世界”，确认哲学“解释世界”的功能当然是正确的。进一步，马克思强调说“问题在于改变世界”也是无可厚非的――哲学家作为现实中的人也不应该脱离现实。从这段文字中，我们读到的是马克思在陈述自己的一个见解――哲学家们不仅要“解释世界”，而且要“改变世界”。在这里，如果我们不把“哲学家们”和他们的“哲学”等同，是根本读不出来马克思在明确地意指自己哲学的性质是“改变世界”。
我们首先通过对德文版和英文版的译文考察来看看《关于费尔巴哈的提纲》第十一条的汉语译文有没有问题。
1.德文版：
Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an， sie zu verandern.
词义：
verschieden：形容词，意思为“不同的”，修饰动词“interpretieren”。interpretieren：动词，意思为“(用语言或艺术)解说，阐明，说明”。
es[a][・・]kommt darauf an：固定词组，意思为“取决于……;全看……而定;重要的是……”。
句子可直译为：哲学家们只是不同地解释、说明这个世界，但是，重要的是，去改变这个世界。
2.英文版：
The philosophers have only interpreted the world， in various ways;the point is to change it.
这里英文译文与德文版较为接近，添加了短语“in various ways”，意思为“以不同的方式”，句子的解释在整体上应与德文版一致。②
由上可见，《关于费尔巴哈的提纲》第十一条的汉语译文没有任何问题。如果汉语译文没有问题，而我们从译文中又读不出马克思明确意指自己哲学的性质是“改变世界”，这样一来，我们就没有理由指认马克思哲学的性质是“改变世界”。看来，问题只能出在我们的理解或解读上了。
尽管译文没有任何问题，但在我们汉语语境中，《关于费尔巴哈的提纲》第十一条前后两半句话却很容易给人造成这样的直接印象：马克思把自己排除在“哲学家们”之外，换言之，“哲学家们”的哲学与马克思自己的新哲学具有不同的功能和性质，前者着眼点在“解释世界”，后者着眼点在“改变世界”。“改变世界”似乎是马克思哲学独有的功能和性质，而其他哲学的功能和性质仅仅在于“解释世界”。问题就出在这里。这很明显不符合哲学的本性，更不符合人类哲学史的事实，毫无疑问，这是对作为哲学家的马克思的荒唐的误解。对此，有相关文章讨论过：“任何哲学都具有‘解释世界’和‘改变世界’的双重功能。因此从功能的角度，从‘解释世界’和‘改变世界’来区分前马克思哲学和马克思的哲学时，就必然陷入悖论。”③
首先，站在现代哲学(如波普尔哲学所说的“俄狄浦斯效应”即预言本身对预言结果具有影响的“预言的自我实现”功能)，甚至现代物理学(德国物理学家海森堡于1927年提出的“测不准原理”)的立场上来说，任何解释世界的哲学，无不具有改变世界的功能和性质，解释世界与改变世界是分不开的。这就是说，“改变世界”不是马克思哲学独有的性质和功能，马克思哲学与其他哲学的本质差异不在这里，其区别仅仅在于是否自觉地意识到哲学有“改变世界”的功能。马克思强调哲学“改变世界”的功能和性质，无非表明马克思自觉地意识到哲学具有“改变世界”的功能和性质罢了，但这并不意味着其他哲学没有或不存在“改变世界”的功能和性质。因此，把“改变世界”视为马克思哲学的性质，不仅不符合哲学史的事实，在逻辑上也是讲不通的。
其次，就哲学作为一种追求智慧的理论思维来说，“解释世界”是它的本分，是它的一个基本的、普遍的功能，而“改变世界”仅仅是它的一个“业余爱好”，一个“副产品”。也就是说，欲真正地“改变世界”，就必须“走出哲学”。马克思高扬哲学“改变世界”的旗帜，充分表明了马克思本人走出书斋哲学家的狭隘天地的无产阶级革命家、实践家的品格。而这，就不是哲学了，而是对哲学的应用：“哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实;无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。”[1](16)我们不应该把哲学和哲学的应用混淆――用电脑打字和电脑不是一回事。
实际上，马克思 哲学与“哲学家们”哲学的根本差异，关键在于它们哪一个对世界的解释更合理，更科学。在这一点上，马克思哲学无疑更胜一筹，因为，马克思哲学实现了哲学的“历史性变革”。
在我国哲学界，对马克思的哲学变革，有一个基本结论：“马克思在哲学上所实现的变革，乃是以现代唯物主义的方式对于作为哲学基本问题的思维与存在的关系问题，从而对于自由与必然的关系问题作出了一种现实的解决。这个变革的前提是旧哲学在解决这一根本问题上陷入了困境。马克思正是在对旧哲学的批判地扬弃的过程中，发现了真正的解决问题的基本原则，从而成功地实现了哲学的历史性变革。”[2]对于这种“历史性变革”，国内哲学界有一套辩证、严谨、成熟而系统的论证思路，简单地说就是：马克思哲学从“抽象的人”走向了“具体的人”即“现实的个人”。“大体上来说，马克思哲学变革的历程可以划分为三个大的阶段，即《1844年 经济学-哲学手稿》阶段、《神圣家族》阶段、《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》阶段。在这三个紧密相关而又明显区别的阶段上，马克思从不同方面探讨了使主体现实化的道路，经过了出发点或主体的三次转换这样一个否定之否定的辩证扬弃过程之后，马克思终于以‘现实的个人’为出发点，而达到了对于人类世界客观实在性的理论论证，从而为现实地解决思维与存在、自由与必然问题确立了一个现实的基础。……以‘现实的个人’为出发点，把 实践理解为这种主体在一定物质条件制约下和在一定的交往关系形式中的能动的活动，马克思就最终既辩证又唯物地解决了思维与存在、自由与必然的关系问题，建立起了全新的世界观即现代唯物主义。”[2](61-75)只有从“现实的个人”出发，马克思才真正做到对法国哲学传统的唯物论和德国哲学传统的辩证法的两种出发点的综合，即一方面把德国哲学的能动性、历史性原则引入唯物论，另一方面对其唯心的辩证法进行改造，使之现实化。
可以说，在上述解释框架内，马克思哲学就是对此前所有人类哲学的一个辩证的扬弃，它对现实世界的解释，无疑是最符合世界的本来面目的。马克思哲学具有无与伦比的解释世界的功能和性质当属事实。如果我们仅仅在“解释世界”的层面看这种理论，那它无疑是相当完满的。
应该说，我国哲学界对马克思哲学的学术梳理和论证，基本符合马克思哲学的“变革”，将之冠以“历史性变革”，实至名归。实际上，与哲学史上的其他哲学并无二致，“改变世界”也仅仅是马克思哲学的一个客观效果。但由于马克思哲学能够更好地、更科学地解释世界，因此，它可以更好地“改变世界”。但我们对马克思哲学“改变世界”的功能的理解应该到此为止，否则，把马克思哲学的性质理解或解读为“改变世界”，过分强调、夸大马克思哲学“改变世界”的功能和性质，不仅是对哲学“解释世界”与“改变世界”辩证关系的形而上学割裂，而且在现实实践中可能会造成严重的后果。
笔者认为，哲学作为一种追求智慧的学问或理论，它理应安于自己的本分――解释世界，而至于改变世界，那应该是它分外的事，是它的一个“副产品”、额外功能、客观效果，任何人都不应该对其做出过分解读。因为，有意识地强调一种哲学的“改变世界”的功能和性质，本质上是一种带有利害性的“功利主义”。康德关于审美的非功利性思想应该能够给我们以启示：一种理论一旦沾染了“功利主义”，那么，这种理论的客观性和真理性就是值得怀疑的。过分强调和夸大马克思哲学“改变世界”的功能和性质，其结果往往事与愿违。造成这种困境的根源，笔者认为可能就出在我们对马克思哲学的出发点――“现实的个人”的误解上：我们把这个“现实的个人”理论上的具体性误以为是现实的具体性了。
因为，尽管马克思哲学中的“现实的个人”超越了费尔巴哈生物学意义上的“人的类本质”和黑格尔“市民 社会”中“利己主义的人”，但他作为现实中的个人，却还是受制于他所在的旧的社会关系、生产关系的，即这个“现实的个人”(无产者)仍有着自身天然的历史局限性。换言之，尽管“无产阶级”是实践着的“现实的个人”，但他并不能等同于“具体的人”即“真正的人”，从理论上说，与“真正的人”相比，“无产阶级”也是“抽象的人”。因为，“无产阶级”作为一个群体，其中的每个个体，都是处于与“资产阶级”个体的对立中的，即，作为个体，“无产阶级”与“资产阶级”一样也是片面的、不完整的。这一点，马克思有着清醒的意识。在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯对于分工所造成的桎梏人的自由 发展的后果进行了两个方面的考察，一方面，他们从分工造成的社会关系层面的变化即私有制的形成来看，但与此同时，他们还敏锐地看到了分工的后果的另一个方面，那就是各个人的活动领域的局限化、片面化、抽象化：“城乡之间的对立是个人屈从于分工、屈从于它被迫从事的某种活动的最为鲜明的反映，这种屈从把一部分人变成受局限的城市动物，把另一部分人变为受局限的乡村动物，并且每天都重新产生二者利益之间的对立。”[1](104)但在这里，还是没将两个方面明确地区分开来，而在《哲学的贫困》中，马克思已经注意到了分工自身所带来的社会问题。在对蒲鲁东的批判中，他写道：“现代社会内部分工的特点，在于它产生了特长和专业。同时也产生了 职业的痴呆。”[1](169)在《资本论》第一卷关于剩余价值的生产的考察中，马克思则将两个方面明确地区分开来。在这里，他指出，分工使得那些终生从事同一种简单操作的工人，把自己的整个身体变成这种操作的自动的片面的器官，局部工人作为总体工人的一个器官，其片面性甚至缺陷反而成了他的优点;更有甚者，“不仅各种局部劳动分配给不同的个体，而且个体本身也被分割开来，成为某种局部劳动的自动的工具。这样，梅涅尼・阿格里巴把人说成只是人体的一个片断这种荒谬的寓言就实现了”。[3]而到了机器大工业时代，在工厂中，死机构独立于工人而存在，工人被当作活的附属物并入死机构。而分工之得到如此程度的发展，则在于通过对劳动的分解，局部工人在一个总机构中的分组和结合，发展了新的、社会的劳动生产力。总之，分工是生产劳动过程合理化的最重要手段，同时，分工自身也带来了种种社会问题，这些问题并不会随着私有制的消灭而自动地解决，而须另求解决的途径。王南��教授指出：“马克思对于分工的技术层面所导致的人的自由发展受桎梏的状况的考察，可引发出一些重要的思考。譬如，对于现代资本主义兴起中技术理性作用的分析，是否对马克思是不存在的，而只是为韦伯所专有。进而，从卢卡奇开始的将工具理性分析引入批判理论，是否完全背离马克思的方法，都值得重新认真考虑。”[4]
不言而喻，在马克思那里，“真正的人”应该是对有着上述诸多片面性的“无产阶级”的超越，或者说，是对自己“阶级身份”即“利益身份”的超越。为了进一步地说明这个问题，让我们打个通俗的比喻：马克思理论中的 社会主义社会就好比塔顶通天的巴别塔，它需要千千万万块“烧透的砖”――如“金刚石”般的个人而非如“石墨”般的个人才能建起来的，否则，它的坍塌就是不可避免的。这样，我们就有了一个“真正的人”的基本概念：比喻意义上的“金刚石”。④而所谓的“无产阶级”，总体上处于“石墨”的水平上――既表现在马克思所分析的他们身体机能的片面性上，也表现在其意识水平的低下上。关于后一点，我们知道，现实中，那些参与了20世纪伟大的社会主义运动的“无产阶级”，尽管他们某种程度上经过了科学社会主义的启蒙，但从总体上来说，这种启蒙带有某种利诱和政治煽动的性质，他们自身并没有真正获得身份上的脱胎换骨，没有从“石墨”变成“金刚石”，因而，他们对社会主义的理解，只能处于类宗教的“信仰”的水平上，而不可能是“科学的理论”。因此，不仅在 实践上，而且从理论上说，他们是无力建成一个伟大而美好的社会制度的，他们所建成的，难免是一个由自在的而非自在自为的人群组成的没有内在张力的“集体主义”的封闭社会。由此，我们不难理解，为什么波普尔等现代西方思想家一口咬定以美好社会为最终旨归的传统 哲学和思想理论都是开放社会的敌人，都具有“走向奴役之路”的“极权主义”性质了：“神秘的或部落的或集体主义的社会也可以称为封闭社会，而每个人都面临个人决定的社会则称为开放社会。”[5]这就是20世纪社会主义运动遭遇挫折的根本原因。由于“真正的人”的缺失或不在场，直接造成了20世纪世界性社会主义运动的普遍受挫甚至失败，故这种漏洞不是一般性的，而是致命性的。其实，这一点列宁早就意识到，他在198―9月写的系统阐述马克思主义国家学说的名著《国家与革命》中所说的“在一个文盲的国家内是不能建成共产主义社会的”这句名言就是证明。可惜，十月革命的烈焰并不以列宁的客观理性为转移。在经历了巴黎公社的失败后，马克思晚年重点转向了所谓“人类学”的研究这一事实，可能意味着马克思本人对“无产阶级”能否完成建设共产主义新世界的使命也持保留态度。
鉴于上述由于我们误读马克思哲学性质为“改变世界”所可能导致的严重后果，我们必须作出必要的反思。
在笔者看来，马克思哲学理论本身并没有错，如果说它有错，那么这种错也仅仅是我们对马克思哲学“改变世界”的功能和性质做出了过分的理解或解读。由于这种过分理解或解读，使得马克思哲学本身最具优越性、科学性的“解释世界”的功能被遮蔽、遗忘甚至伤害了，同时，使得它内在地具有的“改变世界”的功能和性质得到了极度的膨胀，直至走向了自己的反面。
毋庸置疑，马克思科学社会主义理论是迄今人类最伟大的思想成果，其给人类设计的美好未来，如果人类不因意外而灭亡的话，终有一天会在大地上实现。因此，我们真的有必要像阿尔都塞所呼喊的那样“保卫马克思”，但这种保卫首先必须是建立在对马克思哲学性质的正确解读之上的。我们必须静下心来，戒除内心的浮躁和对现实政治的恐惧，只服从真理，认真地研究“人”的问题，把“无产阶级”这个具有历史局限性的“现实的个人”和“真正的人”区分开来，找出社会主义革命的真正载体和社会力量，把马克思科学社会主义理论中的这一致命漏洞补上。当然这不是西方学者所谓的“填补马克思哲学的空场”意义上的。这应该是可能的。这很可能是时代赋予中国马克思主义学者的一个义不容辞的神圣使命。否则，仅仅靠政治宣传、煽动阶级仇恨和利益引诱发动社会革命，就难免有“忽悠”群众之嫌，其最终结果也难免事与愿违，马克思科学社会主义理论遭致某些人“极权主义理论”的毁谤和诬蔑也就是难免的。这是整个20世纪马克思科学社会主义理论实践中惨痛的历史教训。归根结底地说，一个伟大而美好的社会制度，是需要一群成熟起来的自觉的个体来建造的，普遍的真正意义上的人的生成与真正意义上的社会的到来应该是同步的。
由于时代的局限，马克思哲学最终的归宿和立脚点――“现实的个人”本身的丰富性尚没有彻底展开，故，“现实的个人”概念在当今时代的马克思哲学中就具有某种哲学意义上的“抽象性”。如此一来，企图依靠这种具有自身局限性的“现实的个人”来“改变世界”，重建新世界――共产主义，犹如用豆腐渣一样的砖瓦建高楼大厦，其结果可想而知。这个历史教训告诉我们，哲学把自己“解释世界”的 工作做好，比什么都重要。这里也用得着人们常说的名言：上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。
[哲学的作用论文]
绿色的哲学作文 · 第2篇
一、绿色制造的提出在人类即将跨入21世纪的今天 ,当微电子技术、大规模集成电子技术和机械工业相结合 ,从而使古老的机械工业蓬勃发展的同时 ,却产生了对能源和原材料的巨大消耗和浪费及对生态环境的日益破坏 ,使得全世界的技术人员和环保人士都在全力解决此类问题 ,美国、日本、德国等发达国家在这方面都取得了不少成果。我国对该领域已经开始重视起来。目前机械制造工业存在的主要问题有 :
（1）废旧或闲置设备回收和再利用率较差这在旧机床处理方面问题尤为突出 ,我们的许多工厂常见的场景就是厂房内废弃满身锈迹的旧设备 ,数控机床、加工中心、FMS、CIMS甚至网络加工等先进制造系统和大批的`五、六十年代的旧机床并存 ,如何改造和利用好这些旧设备是摆在我们面前的大课题。
（2）能源和原材料的浪费现象十分严重这在某些国营大厂表现更为明显 ,满地的切屑和小零件、无从下脚的遍地油污也许能说明我国在由原料到产品所消耗的能源和原材料为什么比美国和日本等先进国家高出数十倍之多。
（3）环境保护意识在机制工业厂家头脑中还比较淡薄尤其是一些中小企业对环境的污染还比较严重。
（4）产品的回收利用率很低长期以来我们沿袭的生产模式是生产→流通→消费→废弃的开式循环 ,现在我们提倡的是闭式循环的生产模式 ,就是在原来的生产模式中增加一个“回收”环节。厂家在产品的设计和制造过程中就应该充分的考虑回收的问题 ,我国清华大学的家电产品和上海交通大学汽车全生命周期绿色设计现在也取得了不少成果。
近几年开始开发的绿色制造 ,正是针对以上这些现象 ,提出了综合考虑环境因素和资源利用效率的现代制造模式。传统制造和绿色制造的最大区别就是传统制造只是根据市场信息设计生产和销售产品 ,而其余就考虑的较少。绿色制造则通过绿色生产过程（绿色设计、绿色材料、绿色设备、绿色工艺、绿色包装、绿色管理）生产出绿色产品 ,产品使用完以后再通过绿色处理后加以回收利用。采用绿色制造能最大限度地减少对环境的负面影响 ,同时原材料和能源的利用效率能达到最高。目前已经颁布的ISO9000系列国际质量标准和ISO14000国际环保标准更为绿色制造提供了广阔的应用空间 ,一场“绿色革命”已经来到 ,如何去迎接21世纪的制造业―――绿色制造是我们每个机械行业技术人员所亟待解决的课题。
绿色的哲学作文 · 第3篇
我和表哥是两个名副其实的小象棋狂，一有时间，就拿出象棋拼命战斗。不过我人小鬼大，棋技超群，输给表哥的时候屈指可数。
开始了。我三下五除二便做好了攻防准备。哥哥呢？他正在深思熟虑中。瞧他那样子，真像一个学者。他的座右铭是小心驶得万年船，我如坐针毡，使劲的催哥哥。可他却一点反应都没有。我无可奈何，只好等着他。我静静的坐着，仿佛听见了琅琅书声。只见象棋们一个个活了起来。象棋村长“帅”正在和他的子民们讲道理。“我们象棋族没有什么财产，只有这一部《象棋哲学》……”我津津有味的听着，“嘿到你了”。哥哥叫道。之后的结果可想而知，我败给了哥哥。我恍然大悟。哥哥每次输棋，都仔仔细细的钻研这盘棋；每次即将输时，都尽心尽力，直到实在没有办法时才放弃，这是多么伟大的思想啊！我居然在一个比我强的对手面前狂妄。哥哥用他的努力换来了它应有的成绩，而我也因我的骄傲，自大，自满失去了昔日的辉煌。
其实，那天象棋的哲学是这样的：不到最后一刻，决不放弃；从不侮辱对手，鄙视对手，每个对手都值得尊敬；绝不自大，要懂得谦虚；活到老学到老，象棋，是一门永远学不完的财富。多么深刻的道理啊，也许，这正是一个棋手应做到的，不，是每个人应做到的。
绿色的哲学作文 · 第4篇
清扫的哲学作文700字<\/h2>
一夜秋雨过，满地枫叶繁。
我趴在窗上，看着下方一路缤纷的落叶。路边有位老人坐着，也在欣赏雨后美景。
一辆车飞驰而过，几片正在掉落的树叶飘到了挡风玻璃上。如此高的车速，再加上面前就是墙，惊得司机发狠地踩刹车，跳下车去，把几片叶子一摔，又发泄似的踢了路上的叶几脚。
那老人看着略微露出些厌恶的表情，又愣了一下，转身进了屋。
我看了看这叶子。的确，雨天路滑，叶子是有些干扰视线。
这老人拿了把大扫把出来，开始打扫落叶。落叶沾湿了，不好打扫。老人就弯下腰来，用手把沾在地上的顽固派——捡起，聚成一堆。过了一会儿，老人额上渗出些细细的汗珠，白发在风中微微颤动。
现在，落叶打扫好了，在路边聚成一堆。但看起来，少了些什么。
老人也这么觉得。他想了想，抱了团落叶到旁边的草坪上，——铺开，用手对每一片枫叶拔几下，转几下，把这片叠到那片上面，或是把两片拉开一点。蹲久了，老人又站起来，后退几步，对它们有个整体的感受后，又蹲下来，轻轻地调整一两片树叶。风停了，完成的部分都没有遭到破坏。
老人年纪大了，拔几下树叶后布满皱纹的手总会甩几下以缓解疲惫，站起来后也要揉揉腰。我想过去帮忙，老人却给我下了一道阿基米德式的指令：“小伙子留点心，别把叶子踩坏了。”
临近中午，人多了起来，老人的工作也完成了。在路上的落叶，被移到了草坪，创造出了一种缤纷的意境。落叶上的色块，互相混合、交织、冲淡、突显，构成了一幅秋叶的画作。老人更是有心地将一些落叶铺到了墙上，使这幅画作，变成三维的。
人们纷纷欣赏赞叹，一些还在学步的孩子也想上来走几步。老人就在旁边看着。
我想，老人在打扫卫生上，有自己的哲学。不是机械的劳动，而是用心的创造。在使环境整洁的同时，还保留她原本的优美。
如果每个人都有老人对美的热爱，在各自的工作上也会有独特的创造吧。
哲学的故事读后感800字800字<\/h2>
我对于哲学类的书向来不感冒，翻上几页就不想看了。每次看哲学类的书都有一个感受，明明每个字都看得懂，连成的那句话就看不懂了。所以每次看哲学类的书随便翻上几页就束之高阁。
寒假，老师推荐我们读《哲学的故事》。老师说《哲学的故事》这本书读起来比较容易，内容也浅显易懂。于是，我抱着试一试的态度读一读。仔细的读了两页，发现虽语言仍然有些晦涩，但是大部分哲人的轮廓却已经勾画于心了。
比如古希腊的柏拉图，他可以说是西方最伟大的哲人之一。他所认为的理想国分为三个阶层，分别是统治者，武士与劳动者。分别代表智慧，勇气与欲望。统治者应由最富有智慧的哲人王来担任，以便领导理想国。而武士则是守卫家园。而最重要的是，统治者与武士都不能拥有私产与家庭，因为这是贪欲的源泉。并且在全国要提供良好的教育。同时从小时候就要开始教育。这个理想国的确也只能是理想中的国家。因为人都有贪念和欲望，而让统治者与武士没有一点私产，这是做不到的。而且，他认为妻子是公共的。这对一直以来的一夫一妻制是一个极大的挑战。所以，直到现在，也从来没有人实现过理想国。
另一个让我记忆深刻的哲人是弗朗西斯·培根。他与大部分过着淡薄生活的哲人不同。他不但哲学思想深邃，他的政治生涯也同样辉煌。他官至大法官，王国最高的法律官职。但是，由于他挥霍无度，曾因为欠债被捕。最后因为受贿被他的政敌所举报，结束了他的政治生涯。他所提出的归纳法，我认为是将从经验哲学转为了较为理性的思想。而且他所提出的归纳法在提出结论前要进行大量的实验来证明，所以相较于传统逻辑是较为可靠的。培根他将哲学与认识论结合到了一起。也不愧为英国唯物主义的开创者。
《哲学的故事》这本书还讲了许多哲人的故事。从古希腊的苏格拉底一直到近代的罗素。用比较通俗的语言给我们讲述了许多哲人的生平经历与思想。也更方便我们去理解哲人们。体会其不一样的思想。将这些思想与自己的交融，所创造出特属于自己的思想。
老树的哲学作文800字<\/h2>
我信步走在校园的小径，仔仔细细地辨析着冬天走过的每一行脚印，忽然地发现春天。
“草色遥看近却无”，这古老的音韵在操场上空回旋，不经意地泄露了春的消息。这些不甘寂寞的小草，早已抑制不住内心的喜悦，掀动着头顶上方一捧泥土，它们要叫醒沉睡的大地。而临近的几株老树，却依旧沉默着，和这个校园一同沉默着。我凑近几株老树，窃听他们的秘密，可是几株老树只是沉默，我开始怀疑他们是否活着。但当我分明地听到那稳稳的呼吸时，我确信他们活着，而且醒着——那为什么，迎春花早已把芬芳的诱惑洒遍校园，连玉兰也涨起洁白的花房唱歌，为什么他们还是可以如此不动容，不露色。
我不解，疑惑地抬起头，却发现校园的两颊没着微微红晕，一瞬件，这红便从底墒窜到天上，染红了云霞的衣裳，整个西方天际通红的一片。突然觉得脸好烫，下意识地摸了一下两颊，意外地瞥见太阳在西天窃喜，再望时，已不见他，是他，把临别的吻抛在天边，或者是抛给春姑娘，绯红了云霞，而校园目睹一切后，不自觉地脸红。从天上到地上，从地上到天上，黄昏朦胧在一个轻轻的吻里。却不曾想几株老树这会儿还是沉默……
风轻轻地吹过，夹杂着泥土的芬芳，我感觉自己幻化成蝶，身体轻盈，翩然其舞，旋转，旋转，一望无际的田野，中央有一间小屋，炊烟袅袅升起……“炊烟？”忽觉肚子好饿，循着饭香走去，不觉已来到了食堂——
细细的咀嚼着，突然一个春雷，窗外下起了绵绵的春雨，一点一滴注入到每一株干渴的枝干，连同每一根席位而敏感的神经末梢。撑一顶小伞，和着雨滴落的韵动，我好象听到了什么……
如果你曾经历过冬天，曾有过春色，你就会记起大地的体温，暗暗地积蓄力量，一层层的成熟，一轮轮地长大，一直等到春的号角正式吹响——
的确，每一次的蓄势与酝酿，都是为了更好的拼搏。三月，悄无声息地进行在校园，而我却也开始同那些老树一同沉默，等四月的到来。
绿色的哲学作文 · 第5篇
关于睡觉的哲学
1、快乐感更强
加拿大多伦多大学一项新研究发现，无论是年轻人还是老年人，早起者的情绪更积极，自我健康感更好。早起者沐浴晨光可能是心情舒畅的一大原因。
2、成绩更好
美国网站刊登了一项研究发现，“百灵鸟型”(早起)大学生的'成绩点比“夜猫子型”(熬夜)大学生整整高出一个点。研究负责人说，“百灵鸟型”学生生活更规律，准时上课，学习更主动，且没有熬夜带来的健康问题。
3、精力更旺盛
研究发现，早起者通常醒得更快，而且头脑更清醒，能够快速投入注意力要求较高的活动，也不容易犯困，精力更旺盛。
4、上午效率高
“夜猫子”睡眼惺忪的时候，早起者可能已经完成晨跑、做好早餐、处理完一大堆事务。对于当天更具挑战的活动，早起者更可能会早早制订计划并及时付诸实施。
5、做事更认真
多项性格研究发现，责任心强的人效率更高、组织性更强、目标更明确、更关注细节。一些研究发现，早起者头脑更清醒，遇事提前计划，行动更加果敢。
6、抑郁风险小
研究发现，爱熬夜的人更容易罹患抑郁症。习惯早起的人做事更井井有条，准备充分，极少慌乱，因而更少抑郁。另一大原因是，早起者睡眠充足，缺少睡眠也是抑郁症的一大诱因。
7、为人更和善
一项心理学研究发现，习惯早起的人通常更和善。更少出现“黑暗三性格”，即自我中心(自恋者)、热爱冒险刺激且心狠手辣(心理变态者)和善于撒谎喜将人玩弄于股掌(权谋者)。
早睡早起，当别人还在被窝做着梦时，你已经走在为梦想拼搏的路上。这与学历教育虽然看上去风马牛不相及，但是实际上却蕴含着相同的道理，早点接受学历的熏陶，早点为自己争取一纸学历，早点为自己的梦想打下坚实的基础，你梦想的道路将会越发的通畅。
绿色的哲学作文 · 第6篇
世界上有那么多的作家、诗人，我把他们都分了类，有豪放派的，比如苏轼、辛弃疾;有婉约派的，比如李清照、柳永;还有很多很多想着想着，我忽然发现了一个问题：老舍?老舍应该归入什么派呢?豪放派?婉约派?似乎都不太合适。思来想去，好像没有一个派适合老舍。于是，我从书架上抓出老舍的一本书来看。
我手里拿的是关于老舍的《小学生老舍读本》。我翻到上次看过的《衣》这篇文章。文章的好词并不多，但不知怎么，我看了几句就想笑，幽默的词句贯穿整篇文章，自始至终一个字笑!我感到非常奇怪：不就是那么普通的一篇文章，怎么会这么好笑呢!通篇看下来，笑得打嗝是常有的事，我在心里笑话自己：唉呀，你的笑神经太发达了吧?其实不是这样的，且跟我慢慢地品味老舍文章的幽默吧!
文章的背景是在抗战时期，老舍逃难到重庆。那时，生活资源匮乏，很多人都吃不饱，穿不暖，老舍先生只有几件用一种自来旧的布做成的衣服，先生对它的评价是一下水就一蹶不振，永远难看。呵，多幽默的比喻!
可就是这样一蹶不振的一件衣服，老舍先生都能穿出点儿乐趣来。这脏、皱、旧的衣服，哎哟，又脏又皱又旧的衣服。虽然大家都不喜欢脏衣服，但它有好处：可以到处乱坐，反正脏了;衣服皱了当然也不好，可它能穿着睡觉，反正皱了;旧衣服是一点也不好，但是呢，它不怕泥土污秽，反正旧了嘛!老舍说，晴天来空袭，哼，谁怕谁，老鼠皮色的衣服就能伪装谁怕谁嘛!
生活中其实也有许多这样的难事，有时我会经常钻入牛角尖爬不出来。现在我明白了为何不换一个角度看问题呢!
这学期老师布置了一个任务：每天写一篇素材。这个作业看似不多，可真要每天执行起来也真是不易。每天的作业、练琴、看书、体育锻炼忙碌不得空!不经意间会恨老师、恨妈妈!自从那天无意间看到先生的《衣》，我的眼前豁然开朗我开始用眼睛认真地观察周围的生活，用积极向上的眼光看待学习中的忙碌，细心搜索学习中的点滴体会、乐趣，合理地安排时间，而且我发现用文字记录学习、生活、课堂上的乐趣或囧事是一个很美妙的过程。于是，每天的素材记录我迫不及待，练琴的时间变得美丽生动，课堂上的思维也异常活跃在一次单元测试的写作文，我真正体会了下笔如有神，这多亏了每天的素材锻炼，更多亏了先生的幽默哲学啊!
老舍，一个可爱北京老头儿，那种幽默背后的温情、温馨，自有一种美丽，一种美好。先生教给我的不仅是能让人会心一笑的幽默，更重要的是他教会了我要做一个乐观的人，一个积极向上的人。
绿色的哲学作文 · 第7篇
哲学是什么哲学关于世界观和方法论的理论体系。世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的认识，方法论是人类认识世界的根本方法。方法论是世界观的功能，世界观决定方法论。
深入分析，“哲学”是个十分深奥的问题，能够说是众说纷纭，有多少个哲学家就有多少个说法。下头试从多个方面来认识“哲学”。
（一）、《辞海》对哲学的解释。“哲学是人们对于整个世界（自然界、人类社会和思维）的根本观点的体系。自然知识和社会知识的概括和总结。”
（二）、“哲学的原意就是爱智慧”。
哲学的英文叫做PHILOSOPHY，这个字源于希腊文中的PHILIA和SOPHIA这两个字合成，原意是“爱智慧”，爱慕智慧就是哲学。“爱”这个字在希腊文中有三种意思，一是指情爱，代表一种出于本能的感性冲动及浪漫的情怀；二是友爱；三是博爱。在哲学所谈论的爱，重点在于友爱。友爱是温和而理性的，是我们对于智慧比较正确的态度。“智慧”有两个特点，一是“完整”，所谓完整，代表把生命视为一个整体，生命是完整的，我们在一个地方失败，正好在这个地方有了反省的机会，借此能够有所改善；相反的，一个人如果从小到大都是一帆风顺的，可能反而没有反省的机会。所以，对任何事情成败得失的确定，都不能只看某一点，而要思考整体生命。如此一来，才能够在面临挫折的时候，很快地重新振作起来。二是“根本”，人活在世界上，有些问题只是表面的小问题，而有些问题则是属于根本的大问题。生死就是根本的大问题，所以哲学家常会思考死的问题。还有人为什么有不一样的命运？为什么有些人做坏事没受报应？为什么有的人生下来就受苦难？这些都属于根本的问题，而这些问题通常在生活里也都没有明确的答案，所以需要以开放的心胸准备接触智慧。哲学称为爱智，所强调的是过程，要不停地质疑与追问，永远在惊讶。希腊时代
有一句名言“哲学起源于惊讶”。爱智慧开始于好奇心，而孩子的好奇心是最强的，对一个全新的世界，他们什么都要问，其中有些是真正哲学性质的。前几年有一本畅销书，叫做《苏菲的世界》（SOPHIESWORLDSOPHIE这个字就是源于希腊文SOPHIA）。这种说法只是一外词源学的说明。
（三）“哲学是系统化、理论化的世界观”。哲学的这必须义，是从哲学和世界观的关系来界定的。哲学是系统化、理论化的世界观，就是说是关于世界观的学问、理论，是世界观的理论形态。所谓世界观，就是指人们对于整个世界的根本观点或总的看法。人人都有世界观，但并非所有的世界观都是哲学。人们在生活实践中自发构成的世界观是不系统、不自觉的，它缺乏理论的论证和严密的逻辑，因而不能算是哲学。仅有把这种世界观加以理论化和系统化，使之成为具有必须理论形态的世界观，才称得上是哲学。
（四）、“哲学是对自然科学、社会科学和思维科学的的概括和总结”。哲学与具体科学既有联系又有区别。哲学研究的对象是世界发展的一般规律，而具体科学研究的对象是世界的某一方面或过程的特殊规律。哲学以各门具体科学为基础，要对具体科学的成果进行哲学概括和总结，由特殊性的认识上升到普遍性的认识。哲学对具体科学有指导作用。
（五）“哲学是世界观与方法论的统一”。任何哲学既是世界观，又是方法论。那里所说的方法论，就是指导人们观察、思考和处理问题的基本原则，是认识世界和改造世界的根本方法。哲学作为必须的世界观，必然贯穿着必须的观察问题的方法。世界观和方法论是一致的。在世界观和方法论的统一中，世界观具有更为根本的意义。有什么样的世界观就必然有什么样的方法论。
（六）主观四维唯物主义哲学。
它认为：哲学是研究探索物质世界和人类社会发展变化规律的学说。研究的对象是物质世界和人类社会。首先要研究物质世界中的“物质发展变化规律的普遍性”。其次，进行哲学的研究探索需要有正确的方法论指导。第三，建立正确的世界观。第四，坚持正确的认识论。人的认识客观世界和人类社会的过程是一进取的实践过程。哲学探索的目的就是发现真理，并把所发现的真理用来指导实践。
（七）马克思主义哲学。它是辩证唯物主义和历史唯物主义，是关于自然、社会和思维一般发展规律的科学，是对自然科学、社会科学和思维科学的正确概括和总结，是无产阶级的科学的世界观和方法论。它的基本特征是科学性与革命性的统一。是建设中国特色社会主义的理论基础。实践的观点是马克思主义哲学的基本观点，唯物史观是马克思的伟大发现。
（八）“哲学即逻辑”。罗素、奎因（1908－，美国哲学家、逻辑学家，逻辑实用主义的代表，）、维特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奥地利，哲学家、数理逻辑学家主要著作有《逻辑哲学论》）等人的主张，在罗素看来，哲学的本质就是逻辑，而奎因则从逻辑的观点来看侍和认识问题；维特根斯坦宣称：“哲学的目的是思想的逻辑澄清”。哲学家要用逻辑技术来分析语言，哲学成了逻辑应用了。“逻辑”一词起源于希腊文，原意是思考、思维与表达思维。逻辑是一门从事于人的思考研究的学问。从逻辑发展史来看，可分为两种：一为“形式逻辑”，它是哲学家亚里斯多得创立的，主要有主谓词式的命题作为推理的根基以及三段论证为主的思想方法。二是“符号逻辑”，起源于德国哲学家来布尼兹（1646－17），他主张设立一套符号，代替文字的地位，使每一符号表示一个意义，并且以数学方式为推理的方式，以避免意义的混淆。对于符号逻辑贡献最大的是罗素，他与怀特海合著《数学原理》。传统逻辑的主要资料有：概念、确定、推理、论证等。
（九）哲学是哲学史。
说哲学是哲学史，并不是说哲学等于哲学史。而是说，经过学习哲学史来学习哲学，研究哲学史来研究哲学。哲学具有人文科学的特点，即它是历史性学科，所以学哲学必须读孔子、亚里期多得，一向到最新的哲学大师的著作。在这个意义上说，哲学是哲学史。
（十）、“哲学就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园”。
德国诗人诺瓦利斯（1772－18）认为：“哲学就是怀着一种愁乡愁的冲动到处去寻找家园”。这把哲学同全部文学艺术创作紧密地联系起来，把科学语言说不清、道不明的广大朦胧情绪领域统统网罗进了哲学活动的范围。从哲学角度看，这些情绪可归结到绵绵不绝的乡愁和寻找自我的精神家园的冲动。那里所说的家园，并不是指某个具体的家乡，而是指精神家园，哲学意义上的家园，内心的家园。如白居易诗云：“心泰身宁是归处，故乡可独在长安。”“我生本无乡，心安是归处”。诗人的情感，能够说具有普遍意义的人生哲学意义。现代人整天侍在钢筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人们比肩接踵的马路上，呼吸着被污染的混浊空气，听到各种杂乱的声音，于是有一天，在你的内心深处会突然泛起一股奇怪的情绪，一缕乡愁猛地袭来，你恨不得立刻一口气跑到荒效野外僻静处，呼吸大自然的气息，投入大自然的怀中，去寻找生命的根，渴望着归真反璞。在生活中，往往有一种不安感和无名的烦恼会忽然弥漫在心头，连自我也说不清的一团茫然的情绪，其实也是一种寻找归宿感在心中蠕动。精神的归宿是无形的，所以更不易觅得。在寻找归宿和家园的过程中，人们还常常表现出一种犹豫、恍惚和反复的思绪。这种情绪，在全球生态危机的
今日，显得尤为迫切。只要我们坚守精神的家园，思想的自由，知识的光华，我们的家园将会丰富多彩，生机勃勃。
（十一）“哲学是人类精神的反思”。
冯友兰说“所谓反思就是人类精神反过来以自我为对象而思之”。牟宗三则说“什么是哲学？凡是对人性的活动之所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。”
（十二）“哲学就是研究人生中切要问题的学问”。
胡适（1891－1962年，安徽绩溪人，19赴美师于实用主义大师杜威，他的“大胆的假设，细心的求证”十字真言影响很大。）他在《中国哲学史大纲》中说：“哲学的定义，从来没有必须的。我如今也暂下一个定义：凡研究人生中切要的问题从基本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问叫做哲学”。
（十三）周国平认为，哲学有四种不一样的存在形式：一是作为形而上学的沉思和伟大思想体系的创造，它属于哲学史上的天才；二是作为学术，它属于学者；三是作为思潮或者意识形态，它属于大众；四是作为人生思考，它属于每一个不愿虚度人生的人。前两种属于少数人，而后两种属于多数人。
（十四）“后现代主义哲学”。
构成于二十世纪六十年代，是一种以西方发达国家二战后进入现代主义社会为背景，以反思、批判或否定近代主义文化的理论取向、理论基础、思维方式为基本特征，以一种新的话语、新的形式为解释为说明现代社会出现的种种新的社会现象，，提出解决当代社会条件、人类命运问题的一种理论思潮。后现代主义这个词最初产生于四五十年代的建筑学（埃菲尔铁塔）、诗歌等领域，表示有不一样于传统的风格、个性化的格。到了六十年代，表现于一种文学文化现象。60年代后，便被赋予了一种哲学的概念。它有两个特点：一是它总有一种历史性、时代性、分期性的特点。二是对出现的一系列新的社会现象新的解释。如全球化、人权、文化的认同等问题。
（十五）“中国哲学”
就是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握，并且把这种领悟与把握的基本精神贯彻于实际实践之中所构成的一门学问。（詹石窗《新编中国哲学史》中的观点）
（十六）“儒家以仁为核心的哲学思想”。作为我国传统文化中影响巨大的学术流派，儒家以其独特的思想魅力深受世人关注。“儒”本是一种职业，在早期，所谓“儒”是给富贵人家相礼的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《论语》中，这是其弟子所记录的。他的思想以“仁”为核心。“仁”《说文解字》谓“仁，从人二”。孔子认为：仁，就是爱人，是一种内在修养的功夫和境界，落实到行动上，就是要恭、宽、信、敏、惠五种德行。孔子对礼也十分重视，在《论语》中出现75次，他告诫弟子要“知礼”“立于礼”。在《论语》里，“仁”这个字，有时不是仅指一种特定的品德，而是泛指人的所有德性。在这种情景下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一条上升的弧线，指向无限而圆满的境界。他对自我的德性修养曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孟子（前372－289年，名轲，字子舆，战国时期邹今山东邹县人。（“孟母三迁”就是讲他的故事：孟子自幼丧父，全靠母亲一人把他抚养成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩们着玩埋死人的游戏，他母亲感到这样对不孩成长不利，搬到新
的地方，是个靠近集市，小孩学着商人的样貌做起经营买卖的游戏。孟母感到这样也不好，再次搬家，搬到学校边居住，这样，孟子开始学习诗书礼仪。其母就决定长期居住下来。）在儒家中素有“亚圣”之称。孟子的学说也是以人为其出发点，由此而建立了一种融会认识论、修养论、天人关系论为一体的生命道德哲学。主要资料有：尽心、养性、事天、立命。他认为人性修养的目的是为了齐家、治国、平天下。他主张民本思想，认为：“民为贵，稷次之，君为轻”。儒家注重个人修养，主张经世致用，推崇教化。
（十七）道家以自然为本的哲学思想。
一般认为老子是道家学派的创始人。据《史记》称：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃。”他出生约公元前570年，比孔子年长20岁。相传孔子向老子请教过礼。老子的主要思想在他的《道德经》一书中。《道德经》将“自然”与“无为”作为其哲学体系的十分重要的范畴。“大器晚成”、“塞翁失马，焉知非福”等成语都与老子有关。老子有“三宝”：一是慈，慈代表母性的特质，因为万物都来自于道，所谓道生一、一生二、二生三，三生万物。老子说：“慈故能勇”。二是俭，俭就是对侍万物的一种态度，也代表着节制欲望。三是不为天下先。老子的道的思想，经尹子、列子、庄子等人的弘扬，道家理论有了比较大的'发展。
（十八）“墨家的经验论哲学思想”。
墨家由墨子所创立。墨子（约前468－376年，名翟，战国初鲁国人。他所涉及的领域相当广泛，在经济、政治、伦理、教育、哲学、逻辑、自然科学技术等方面都有建树。他的基本原则是“兼相爱，交相利”，他主张：尚贤、非攻、节用。他在哲学上的重要贡献是他提出了确定言论是非的标准，即“三表”一表为历史经验、二表为耳闻目睹，三表为社会功利。贴合这三条，则为是，否则为非。《墨子》一书是他的著作汇编。《墨子公输》里记载：当时，楚国雇用了一个机械发明家公输般，发明了一种攻城的武器。楚国将使用这种武器进攻宋国。墨子得知后，前往楚国，劝阴楚王出兵。在楚王面前，公输般演习他准备用以攻城的新式武器，墨子则表演他准备防御的武器。公输般采用了九种攻城机械来进攻，都被墨子的防御武器挡住。最终，公输般的武器用尽，而墨子的防御武器还有。公输般不肯认输，说“我明白怎样击败你，但我不说”。墨子说“我明白你想用的那个办法，但我也不说”。楚王问他们，到底是什么意思？墨子说“公输般想杀害我。可是，我的弟子已经用我设计的武器武装起来，在宋国的城墙上等侍楚国的进攻。我能够被杀害，但楚军无法杀他们。”楚王听后说“如此说来，我们就放弃对宋国的进攻。”
（十九）“管仲的哲学思想”。
管仲（前？－前645年，春秋时期颍上人，著名的政治家，思想家。现存《管子》中有“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人”。他认为：水为万物之源。“水者何也？万物之本源也。”这与古希腊的哲学家泰勒斯提出水是万物之源不谋而合，表现出早期哲学家的共同观点。他还提出了“阴阳五行理论”：在世界的万事万物中，同一类事物之间按五行的内在关系而相互联系。
（二十）“法家的法治哲学思想”。
“法家”以重视法治而见称。战国时期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，战国初期魏国人，他著的《法经》是在魏国推行法治的实践基础上，总结了春秋以来的法治经验，具有必须的系统性。商鞅（前390－338年），是秦国变法的主要人物。
（二十一）“兵家的军事哲学思想”。“军事哲学”是关于军事斗争战略战术的智慧，它包括战争胜利分析的一般原理，思想认识和战局发展变化的基本预测分析理论。代表人物有孙武（前535－前480），著有《孙子兵法》，他的战略战术是建立在对客观世界认识的基础上的。他的名言“知自知彼，百战不殆”，体现了实事求是的认识方法。是孙膑，孙武的后代，在孙武去世后150年出生。“围魏救赵”“孙膑赛马”都是讲他的故事。“贵势”是他的思想特色，他的军事哲学思想也重视具体阵法的布置与实施中。
（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲学”。
“中庸”之说，首见于孔子《论语雍也》：“中庸之为德也”。《中庸》一书，为战国时子思所作。书中写道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中间、中等、两者之间，它是适宜的、适宜的、恰到好处的意思，既不是“过”，又不是“不及”，就是哲学上的“度”。“庸”就是实用。《南华经》中说：“庸就能用，用就能通，通就能得”中庸思想是孔子提出的，并经过其弟子及一代后儒们发展与充实而构成的一个精密体系，可是，道家、墨家、佛家等众家思想中也有不少中庸的灵光片羽，如过犹不及、刚柔相济、祸兮福之所倚，福之祸之所伏、大智若愚。中庸思想对中国人的影响十分深远，今日中国人的民族性格中也有体现。
（二十三）“董仲舒的崇天哲学”。
董仲舒（前179－前1，河北广川人。他提出“罢黜百家。独尊儒术”的提议，在他的儒术中，神学化的“天”概念占核心地位。他认为天下万物统一于五行，五行统一于阴阳，阴阳统一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他还将人的形体也看作是“天”的产物，人性也应从天那里找到合理的根据。在人性论的基础上，他提出了“三纲五常”的人伦次序标准。所谓三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。所谓五常：仁、义、礼、智、信。他的崇天神学成为封建社会的统治思想，并且影响于后代。
（二十四）“哲学”在理论上，就是教人学习“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的总体学问；在实践上，就是教人学习“做人”、“处事”的学问总纲。所谓哲学思考，就是看世界和人生的全局，应当如何生活才有意义。（台湾《哲学概论》）
古希腊哲学是西方哲学发展的最初形态。早期自然哲学注重的是世界本原问题的研究，关注的都是具体事物的形态，与社会生活没有具体联系。
哲学从天上回到人间本身就具有慰藉人心灵的功能。当心灵陷入痛苦的沼泽，哲学的慰藉是让它设法从中走出来。有人一听到哲学这个词时，就觉得深奥难懂，其实哲学对于不一样的人有不一样的理解，当你把它当做一门入仕的学问时，你永远被它玩弄在艰涩的文字游戏中，如果你走出来怀着一颗淡然的心去看待哲学，你会发现给你心灵巨大的安慰。哲学使人修生养性。苏格拉底认为，哲学的作用就是引导人们去过一种道德的生活，从而以此改善人的灵魂。德漠克利特认为，医学能够治疗身体的疾病，哲学则解除了内心的困扰。
哲学不仅仅改变你的思想，还改变你的人生观，世界观。漫长的人生中，没有人能够一帆风顺，挫折是必然遭遇的，世上没有完人，每个人都有这样那样的缺陷，无需自恼。当你痛苦、绝望的时候，是沉浸在命运的噩耗之中还是走出来，哲学会明智地给你启发：自我的命运寓于人类的整体之中，自我只是沧海一粟，行为是一位智者，而不是一位受难者。就像文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，谁都会有死的一天，但死的意义不一样，“或重于泰山，或轻于鸿毛”。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”哲学不仅仅改变你的思想，还改变你的人生观，世界观。“哲学从来没有整个地为纯科学所同化；它总是坚持一颗良心作为核心，即使这是被压抑的。……除了观察，除了逻辑，哲学仍然有一种对人际关系作持久的、历史上具体的和建设性的分析的社会功能。”哲学减轻外部世界和人类活动对人类自身的压力。马克思主义认为：“每一种价值都是人类活动的对象化，但同时又是人类需要的对象，并且仅有作为这种需要的对象才能得以发展。”
近代哲学高扬理性的旗帜，注重认识问题的研究，罗素以往说：“近代这段历史时期，人的思想见解和中古时期的思想见解有许多不一样。其中有两点最重要，即教会的威信衰落下去，科学的威信逐步上升。”此时期，理性得到前所未有的地位，哲学为科学供给方法上的指导。哲学一向遵循一种刨根问底的追问方式。这种认知方式对人类的学习具有指导作用。
很多科学家正是用这种刨根问底的方式研究出了很多东西。爱迪生发明灯泡，失败了对次，当有人问他对失败了这么多次有什么想法时，他说过，他一次也没有失败。爱因斯坦曾指出：“本世纪初仅有少数几个科学家具有哲学头脑。”而他本人是这几个少数科学家之一，他以哲学的思考方式发现传统理论的前提是不真实的，爱因斯坦敏锐地在休漠和马赫哲学思想的启发下，最终建立了他的相对论理论。他以往高度评价休漠和马赫哲学思想对他建立相对论所起的重大作用，他指出：“只要时间的绝对性或同时性的决对性这条公理不知不觉地留在潜意识里，那么任何想要令人满意地澄清这个悖论的尝试，都是注定要失败的。清楚地认识这条公理以及它的任意性，就意味着问题的解决。对于发现这个中心点所需要的批判思想，就我的情景来说，异常是由于阅读了休漠和马赫的哲学著作而得到决定性的进展。”
可见，科学家的思维不能仅仅停留在经验或者事实的层次上，而是要上升到更高的层次上，构成更普遍的认识，没有这种更高的层次更普遍的认识，科学的概念和结构就不可能构成。所以，从科学的发展来看，任何时候科学都不可能脱离哲学的方法指导。
哲学对具体的自然科学和社会科学的指导作用和启发作用，体此刻它能够高屋建筑地帮忙具体科学解决复杂问题，参与它们的预见。黑格尔认为，哲学就是科学，甚至是科学中的科学，哲学本身即是对真理的认识，到达对真理认识的哲学不仅仅是科学，并且高于一般的具体科学，是对具体科学的总结和提高，并且能够用于指导具体科学的真理体系。哲学的对象是自然、社会、思维发展的一般或普遍规律。具体科学的对象是世界的某一方面、某一领域的特殊规律。两者的关系是普遍和特殊、一般和个别的关系。哲学以各门具体科学为认识基础；各门具体科学以哲学为理论指导。“哲学的特点在于，它是世界观和普遍、通用的方法。哲学理论总是同必须的方法联系在一齐的，无论是古希腊罗马的自发辩证法、形而上学的方法、还是古典的辩证方法。”
马克思主义哲学把哲学转向了实践，突出了哲学主要的功能在于改造世界。马克思说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来催毁，以往的哲学都只是解释世界，但问题在于改变世界”。
马克思在《关于伊壁鸡鲁哲学的笔记》中指出：“哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界”。那里的反对既不是逻辑的反对也不是道德的反对，而是“实际地反对和改变事物的现状”。我们明白，意识形态的批判乃是马克思哲学思想的一个十分重要也十分突出的特点。
在《神圣家族》中，马克思就已经指出：“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”黑格尔所采取的逻辑批判的姿态，仅仅把问题局限于思辨的范围之内也不可能发现意识形态本身的“秘密”，所以它不可能摆脱唯心主义的羁绊。费尔巴哈站在人本主义的立场上对外界进行一种道德的批判。由于没有发现并揭开意识形态的秘密，无论是黑格尔的思辨哲学还是费尔巴哈的人本哲学，它们本身都没有能够摆脱意识形态的蒙蔽。4哲学之根本：锤炼理性思维方式，提高思维本事，培养哲学素养
以上是根据西方哲学的三次重大转向来阐述哲学的功能，下头主要讲得是哲学作为一门学问从诞生到此刻与生俱来的最基本特性――理性思维。哲学能够锤炼理性思维方式，提高思维本事，培养哲学素养。
马克思说过，没有哲学我就寸步难行。科学史也告诉人们，那些对人类做出巨大贡献的杰出科学家，大多数都有其深邃的哲学背景和高深的哲学素养。也就是说，我们的理性思维（逻辑化思维）本事相对欠缺。这也是造成中国长时间不能步入近代科学行列的原因之一了。中国要追赶现代科技提高的潮流，要在高科技领域占有一席之地，需要做的事情很多，但强化国民哲学素养提高国民理性思维本事无疑是重要的一环。
我们认为，哲学研究的对象是科学理论。它讨论的中间问题是思维与存在（即人与世界）的关系以及由此引出的一系列理论问题。所以，哲学的功能应包括为人类建立和发展科学的活动供给合理的思维原则（即必要的理论―逻辑前提）。它揭示科学思维活动的特点，说明建立与发展科学知识所必须遵循的理论原则或前提，分析某种具体的（包括哲学的、科学的、甚至是处于经验状态的、乃至前经验状态的）思维模式的合理性及局限性，努力为人类争取更大自由的历史活动供给更合理的、更富于时代精神的“哲学思维模式”，并促进科学理论不断地完善与更新。
学习哲学（指科学的哲学）能够培养人们的哲学素养。笔者认为，哲学素养应涵盖以下几个方面：首先，是博大的胸怀：我们乃宇宙的一粒尘埃，我们的生命是有限的，我们的来和去都改变不了历史长河的大去向，我们能够做的就是改变自我的心态，拥有一颗宽广的胸襟，能够心怀天下，不计较太多的得与失，哲学使人胸襟宽广，气度恢弘。其次，是广阔视野：哲学思想是建立在各门具体科学基础之上，是对自然知识、社会知识及思维知识的概括和总结，所以学习哲学能使人视野宽广。所以科学的哲学能使人们在顺境中不自满，在逆境中不气馁，始终坚定人生信念。就像苏格拉底，为了社会正义和国家强盛，坚持真理却仍然被“民主派”判处死刑，为了遵守国家法律他不愿意逃走而甘愿赴死。他以人格和道德力量为后人树立了榜样。哲学就其性质而言，是最高的智慧。古希腊人曾把哲学看成是爱智慧的学问。的确，哲学以其高度的抽象性和概括性诊释着纷繁复杂的人类社会现象，以深邃的目光洞悉着风云变幻的历史现象，以高度的理性方式揭示着人类社会发展的一般规律。所以，学习哲学能使人目光敏锐，洞察秋毫。
综上所述，我们认为，马克思主义哲学是唯一正确的世界观和唯一科学的方法论。说马克思主义是唯一正确的世界观，这并不意味着其他哲学世界观只具有消极的意义，而是应当这样理解：历史上有众多形形色色的世界观，它们都具有不一样程度的进取的或消极的功能，但总起来说有两种基本的世界观，即唯心主义世界观和唯物主义世界观，而在历史发展的现阶段上，马克思主义哲学是最适合于现代社会和“自然一人”系统的世界观。说马克思主义是唯一科学的方法论，这并不意味着其他方法论丝毫没有价值，而是应当这样理解：历史上有各种方法论，它们都或多或少地发挥过进取的或消极的作用，但总起来说有两种普遍的方法，即形而上学的方法和辩证的方法，而在社会和科学发展的现阶段上，唯物辩证法是最适合于现代理论和实践活动的一般方法。
马克思主义哲学是人类认识世界、改造世界的强大的思想武器。马克思主义哲学高度关注现实的人的生活存在方式，进取引导人类构建新的世界观。马克思主义哲学存在的现实基础是无产阶级的解放事业，它代表着人类的最根本的利益，这也是认识真理的现实基础和力量源泉。
如果说，以往的哲学注重于描述世界，解释世界，为人类供给了大智大慧。而马克思主义哲学不仅仅以唯物辩证的思维方式说明世界，更立足于改造世界。马克思主义哲学的辨证法、真理观、实践观，为人类科学地认识世界，有效地改造世界，供给了科学的方法，具有永恒的价值。马克思主义哲学所揭示的自然与社会发展的最一般规律，正确地反映了人与自然，人与社会的辨证关系。马克思主义哲学所确立的以人类自由和解放为宗旨的这一哲学的最终目的，最大限度地反映了人类最根本利益和最大的要求，也必然具有最高的价值和最大的社会效用。
绿色的哲学作文 · 第8篇
从前有一位寓言家名叫艾佐普。他家中贫穷只好靠给哲学家卡桑弗做工来养家糊口。
一天，卡桑弗邀请了几位同行学者到家里做客、吩咐艾佐普用最好的东西准备一顿午餐。
艾佐普想了一会儿，就到市场上买回了各种舌头，做了几盘菜。开饭了，端上来的第一道菜是舌头，第二道菜又是舌头，第三、第四……都是舌头。卡桑弗奇怪地问：“为什么你老是端舌头出来呢？”艾佐普回答说：“你让我买最好的东西招待客人，我想，对哲学家来说，没有什么比舌头更好、更珍贵的了。你们谈话用舌头，讨论问题用舌头，问候、祈求、申辩、解释……都要用舌头，所以我认为没有比舌头更重要的东西了。”
卡桑弗和客人们听后觉得有道理，都很高兴。过了一些时候，卡桑弗又请了几位客人到家里做客，故意要考一考艾佐普，要他买最坏的东西做一顿饭招待客人。艾佐普思索了—会儿，还是买回一些舌头。这回，不待艾佐普解释，聪明的哲学家就明白了：同样是舌头，有人可以用它撒谎、欺骗、辱骂、争吵、耍滑头、拨弄是非，给家庭、集体带来痛苦和灾难。的确没有比舌头更坏的东西了！
绿色的哲学作文 · 第9篇
在午后无人时，
饮一杯香茗，
让世界从口中演绎，
让人生由此为精彩。
自从被人置深山老林采取，
就在骄阳烈日下风干，
你可知道，
烈日风干了你的身体，
却风不干你与生俱来的香气。
把手臂撑在窗沿上，
在这方小小的的天地里，
饮尽了风雪后，再品香茗，
一股清新淡雅流过指尖。
当你饮毕沉思时，
它，就成为————
香茗的哲学！
绿色的哲学作文 · 第10篇
进与退其实它就是一种人生观的树立，其实我们只要碰到问题的时候我们学会判断。就能够预防到事情发生的恶劣，因为进与退的哲学其实不难，同时我们心中或许一直存在于生活中或存在于现实生活中的人生中。
进与退哲学其实很多人不明白，进与退如何处世，如何面人生中的每天每日中。其实进与退哲学其实就你是人一样每天都有不同，其实这个不同来源于思维变化。进与退哲学很多人只要是学到了进，却忘记了退。因为退也是很重要的，打个比方人一生中遇到一些最为困难的时候我们进还是退的选择。很多时候，我们心中一直认为退与进，进与退其实不重要。其实他们错了，因为进与退其实很重要。因为我们在人生经历过许多人生思维，或经历过许多人生无法克服的人生观或无法克服的困难。进与退的`哲学，其体现一个人生的心理状态或对现实生活如何更好的生活。进与退的哲学，我们人或许一直存在于生活中思维矛盾中，所以我们却突然遗忘了那些曾经的人生过往。因为学会了进与退的时候，我们就可以在人生路走的更为坦然了。其实我们心中或许遗忘了那些我们生活中的困境，其实只我们勇敢面对的时候就会在人生中不断向前。
进与退哲学，其实我们或许一直不了解这到底如何，其实只要我们在人生不断向前。我们就可以触模到太阳，同时我们也可以触模到月亮。
绿色的哲学作文 · 第11篇
今年寒假真冷啊！我呆在屋里冻得直跺脚。在家里实在无聊，就决定到三叔家找我弟弟玩。
刚打开门，风雪便立刻灌进了我的脖子。我打了个冷战，缩了缩脖子，犹豫了片刻，还是决定顶着风雪去。
可是，爱热闹的弟弟早就去找同学玩了。三婶也没在家。只有三叔一个人在家摆弄着象棋。三叔看到我立刻高兴地对我说：“来吧，闲来没事，杀一盘吧！”我三叔可是下棋高手，下棋老厉害呢，甭说我这种晚字辈，就连我们村里那些整天下棋的老头们也自叹不如。我根本就没取胜的希望，不过，三叔已经向我递了挑战书，我若是不接招，那也太没勇气了吧。
说话间，三叔已经摆好了棋，就等我了。既然都到了这种田地，不用寻寻思思了，下吧！所谓“兵来将挡，水来土掩”，正好测验一下我的象棋水平有没有长进。
外面的雪似乎更大了，凄冷的北风也呼呼地叫着，天色逐渐黯淡下来……
于是两军大战便开始了。
果然，不出我所料，不到五分钟，我就兵折马亡炮飞车裂……只剩下我的“光杆司令”在战场上得瑟呢！而三叔那边，主力几乎还没动呢！
于是败下阵来的我，还是不服气，于是，继续开始奋战，可结果，还是跟上局一样，输地“惨不忍睹”！还是不服气，我继续和三叔下，但最终还是抵不过三叔指挥的千军万马，只能败走麦城。
这时，我急地有点抓狂了，暗想我为什么会输地这么惨，还没等我开口，三叔便开口了：“想知道自己为什么会输吗？你开头不顾一切，以为自己的人很多，不考虑大局；可是，当你最后快没兵的时候，就过分爱惜自己的每一个子，变得婆婆妈妈，犹豫不决，最终只能败下阵来。”
听了三叔的话，我佩服得直点头，三叔分析地太对了。三叔接着说道：“如果你还是抱着这个心态和我下棋，你就是和我下五局，十局，甚至一百局，你都会必败无疑！其实，人生又何尝不是这样？刚开始时，只知道不惜一切代价地去拼，而到了最后，却又太珍惜自己的每样东西，而不敢去争取，去拼搏。所以，你只有多考虑一下大局，走出这一步，就知道下一步应该怎么去做，这些都是你首先要做的！”三叔呷了口茶，继续说道，“你这次没有考好又怎么样？努力过了就永远不会后悔！下一次再努力嘛！”
“一语惊醒梦中人”，三叔的话，使我恍然大悟，连日来的焦躁、烦闷一扫而空，我明白了，人的一生应该怎么去走，怎样去拼搏。
雪还在下着，脚下的雪发出“咯吱咯吱”的响声，很是悦耳；寒风似乎变得小了一些，不再那么凄厉；天，还是那么的暗，但是，我觉得回家的路，仿佛变短了……
评语：棋盘如人生，生活即文章。本文选材真实，构思巧妙，叙述自然生动、结构紧凑，衔接自然连贯，中心突出。文章含蓄的结尾，既点题，又耐人寻味。
绿色的哲学作文 · 第12篇
争吵，是人群本能。上升到辩术，源自古希腊。古希腊雅典气氛自由，那些爱真理，越辩越明白的人。被划归为“诡辩派”。这个称呼并不客观，因为他们并非无理搅三分，而是早期的自然哲学家——关心自然，讨论自然是怎么产生的，又会如何发展。这么争来吵去，吵出个苏格拉底。
辩论产生了哲学。哲学求知求智，又发展出诗歌，乃至戏剧。辩论，是古希腊一切的来源。等到讲演变成一门艺术，政治宣言借此登场。
公元前500年左右，发生了著名的伯罗奔尼撒战争，也就是雅典同斯巴达之间的城邦战争。雅典面对运回的大量士兵遗体，需要有个人致辞安魂。大家推举口才好的伯里克利。伯里克利的悼词，归纳了雅典的民主制度、法律，还有国家荣誉，不点名批评斯巴达专制。他的这次演讲名载史册。
CNN访问乔治大学历史学教授史蒂夫。为什么美国1960年就有了总统选举电视辩论直播，英国到今年才搞起来？史蒂夫说，英国总是拒绝模仿美国。但避不开民主的本质，就是人人能公开大声辩论，“去，去市场，去街头，大声说你的想法！这就是民主最直接的表达！”
顾准在总结古希腊文明时说，“希腊是史诗、抒情诗、自然哲学、自然科学的故乡……它的民主生活使得议事会、陪审法庭和公民大会称为说话的艺术，即雄辩术的广阔用武之地。雄辩术可以使一个普通公民成为民众的领袖……”
不过，有人担心，口才好就能当总统吗？万一是个“卖拐”？可能是个“忽悠”？如果一个人长相欠佳、表达能力差，是不是一定没有机会治理国家？
口才差的领袖，《圣经》上有。摩西是个结巴，每次都要把想法告诉能言的亚伦，经由亚伦向民众喊话。但这并不妨碍历史记得带领犹太人出埃及的，是先知摩西。
尼克松的文采，在历任美国总统中堪称佼佼。但总统选举电视辩论中，镜头谋杀了他的仕途。年轻英俊的肯尼迪在镜头前的表现，远胜于疲惫不自信的尼克松。不过，尼克松在艾森豪威尔之后的总统选举中，终于胜出。这个故事告诉我们，思想和能力，最终还是有用武之地。
展开电视辩论，从来不意味着口才是衡量领导人才能的唯一标准。否则，那是对辩论的误解。辩论胜负往往不在于声音是否动听、口齿是否清楚，而是讲话内容是否服人、动人。如果认为民众只会片面地挑选外表，那是对民众的误解。
丘吉尔长得不算养眼，一个烟酒嗓也不够悦耳，但这并不妨碍他一开口，就成为英国历史上最具魅力的领袖。一个人能够把政策解释清楚，令老百姓接受，在需要的时候，还能感染他们的心灵、振奋他们的精神，这不正是领袖魅力吗？
“君子讷于言，而敏于行”，我们接受的教育中，说话艺术不算重要。但现实是，很多事情没有说明、没有解释，于是连“行”也变得语焉不详。
绿色的哲学作文 · 第13篇
对手是自己——玉米
仲秋，绿油油的玉米秆一人多高了。
天有不测风云，一场暴风雨后，田野里玉米东倒西歪。
一些农民乱了阵脚，纷纷进入玉米地，试图扶直倒伏的玉米，却遗憾地发现，扶直这个动作，反倒让玉米秆部分或全部折断。
玉米茎基部第一、第二节间非常脆弱，加之已有部分根系受损，只要稍稍用力去扶，它们会“咔嚓”一声，从根部折断！因此，这时去扶，无异于雪上加霜。
有经验的农民，这个时候，绝不会去打扰倒下的玉米。
他们清楚，只要玉米的须根还扎在泥土里，玉米自己就会慢慢地站起来。这时需要人工帮助的，只是排除田间积水，摘掉玉米秆下部的老叶，以增加倒伏玉米间的通风透光，好让玉米们早日恢复元气。
从此，这些倒伏玉米的全部心思、全部能量和才华，都集中到脚下长长短短的胚根和节根上，它们懂得联合用力、懂得如何让自己重新站起来。
一天、两天，十天过去了，果真，那些倒伏的玉米，又一株株重新站直了身体！人们很容易从它们那扭曲、愈合的根部，读出曾经的艰辛与顽强。就像头部着地的摔倒者，凭借坚强的意志、不懈的挣扎，在阳光下、和风中，唤醒了整个身体细胞，最终在空中傲然挺起。
倒伏玉米的经历，诠释了一句话：最大的对手是自己。
人的一生，也是自己与自己的博弈。
团结就是力量——竹子
竹子俊俏的身影，越来越多地出现在城市街头。
树，生长时需要独立的空间。而瘦瘦高高、空心的竹子，因为没有抵御风雨的本钱，更喜欢一大丛集体生长在一起。
群居生长的竹林里，寸土寸金。立锥之地，留给每根竹子的，唯有竖直方向上的一寸阳光。新竹为了安身立命，必须在最短的时间内蹿出，向上、向上，用尽全力向上笔直地生长。这种世界上生长最快的植物，生长季节，每昼夜可长高1。5～2。0米！
竹子之所以长得这么快，是因为它许多部分同时生长，而一般植物只是依靠顶端分生组织中的细胞分裂，变大生长。竹子的分生组织不仅顶端有，而且每一节都有。
善于调动每一节、每一部分同时生长的竹子，理所当然地跃居植物界生长的冠军。长得这么快的竹子，当然不可能长成实心的啦——一方面太出色，另一方面就不怎么用功了。
“虚心”的竹子明白：高处不胜寒！以一根竹子的力量，是经不起风吹雨打、寒霜摧折的，也成不了气候，更成不了风景。竹子深知，只有相依相伴、群生群长，才能够互挡风寒、患难与共。
看来，竹子对于“一根筷子容易折，一把筷子难折断”是心领神会的。
竹子们倡导的团队精神，同样适合人类。
彼此团结协作，是生存之本。无论个人还是团队，忽视协作价值，缺乏协作精神，都无异于自断根脉——个人离不开集体，只有团结互助的集体，才会产生无穷尽的力量。
错过了，就错过吧——丝瓜
现在看来，开春时的一念之差，竟然好心办了坏事。
播种丝瓜前，我将一大捧复合肥，拌入盆土中。丝瓜籽躺进土里那一瞬，我仿佛看到刚刚施入的那些肥料颗粒，化成一根根胖乎乎的丝瓜啦。
果然，小苗从出土开始，就表现出不俗的生命力。黄绿色纤细的卷须，很快抓住了防护网的竖直钢筋条。在触须的牵引下，丝瓜苗的头部如蓄势的蛇，一夜之间能蹿出一尺多长！不几日，丝瓜便攀爬到了防护网的顶部，在我的引导下，又开始横向攀爬，大约一个月后，长约六米的防护网，全成了丝瓜的天下。
时光已进入六月，茂盛的丝瓜藤条上，只有零星的黄花。雄性花开放时，不见雌性花的影子；偶尔，一朵难得的雌花开了，却找不见雄花。即使我想帮它人工授粉，也无能为力啊！无法授粉的雌花，纷纷在郁郁寡欢中枯萎凋落。此情此景，多像人类只开花、不结果的爱情啊。
慢慢地，我醒悟过来：是肥料，上太多了！过于肥沃的土壤，只适合丝瓜进行营养生长，我迫切想要的生殖生长的“瓜”，却躲在疯长的绿叶里，不肯出来见我。
对于今年“花而不实”的丝瓜，我已经不抱什么希望了。每日里依旧按时浇水，不是“千呼万唤”，只为留住那片能抵挡炎热的绿荫。
八月底，阳台上雌雄异花的丝瓜，依然上演着“错过”的一幕幕悲剧。丝瓜，对于这一次次的“错过”，似乎并无痛心抱怨——该长叶时长叶，该开花时开花，潇洒执着……
丝瓜这毫不气馁的劲头告诉我，只要坚持，总有一天，雌雄花儿就会相遇，然后结出长长的丝瓜。看来，丝瓜比我乐观多了。
人的一生，也会经历无数的“错过”。
学学丝瓜，错过的，就错过吧，不必撕心裂肺地痛；千万别放弃，再次遇到时，珍惜！
绿色的哲学作文 · 第14篇
哲学的一个首要问题就是哲学的自身反思，即追究“哲学是什么”这样一个最具根本意义的问题。然而，“哲学是什么”与“哲学不是什么”是不可分割的，它不过是一个问题的两个方面。肯定就是否定，不从否定的角度弄清楚“哲学不是什么”，就不能从肯定的角度理解“哲学是什么”。“哲学是什么”的根据就存在于“哲学不是什么”之中。后者为前者划置了一条界线，在这个界线之外的不属于哲学研究的内容，在这个界线之中的才属于哲学研究的天地。但是长期以来，学界大都着重于前者的研究，而对于后者则较少关注，这就使得对于这个问题的探讨难以深化和取得一些基本的共识。正是基于这种思考，本文拟对此作一反向提问，即对“哲学不是什么”展开专门的研讨，以就教于学界同仁。
一般知识与哲学智慧是有所不同的。无论是其研究对象还是其本质特征，二者都呈现出根本性的差异，将其混淆或者等同起来，就会犯张冠李戴、牛身马首的错误。
所谓知识，如果要给它下一个定义的话，即知识是被人们的生活实践所验证并被普遍认同的关于某个或某类事物性状的正确认识。 知识分两类，一类是陈述性知识，另一类是本质性知识。所谓陈述性知识，是对事物现象形态和存在属性的认识，例如，这朵玫瑰花是红的，这张桌子是方的，这种气味是香的等等，这样的句子就属于陈述句，其所反映的是关于个别事物外表现象及其可感属性的一种知识。因为不管是红的颜色、方的形状和香的气味，都可以为我们的感官所感知。所谓本质性知识，是对事物之内在本质关系的认识。例如，关于玫瑰花以及其他植物生长发育性质及其规律的知识，属于本质性的知识;关于如何制作一张桌子必须掌握的几何学基本原理亦属于本质性的知识。知识有一个显著的特点，即其可以被人们的经验生活所检验，因而能得到人们的普遍认可，具有相对固定和标准的答案。1+1就等于2，不能说它等于3;三角形三内角之和等于180度，不能说等于160度，如此等等。
哲学智慧与我们通常所说的这种知识是有所不同的。首先，哲学智慧所指向的不是某个事物或某类事物，而是具有无限性和终极性的对象，它要研究这些具有无限性和终极性对象的本质规律。例如，它要研究宇宙世界的本质规律，研究人的终极价值，研究最高的善即“至善”问题，研究社会历史发展的最终根源，等等。正如苏格拉底所说的，哲学是研究最一般最普遍问题的学问，如什么是自由、平等、正义，什么是真、善、美等等。亦如亚里士多德所说的，哲学是研究一般存在即“存在之存在”的学问，而具体科学只是分别割取这个大存在的某一个部分进行研究。其次，哲学智慧的研究方法不可能是实证的方法，而只能是思辨的方法、抽象的方法。黑格尔曾经指出，哲学“它既不能从一门低级科学，例如数学那里借取方法，也不能听任内在直观的断言，或使用基于外在反思的推理。” 在他看来，哲学只能从“科学认识中运动着的内容的本性”中吸取和提炼自己的方法，这种方法就是精神自身运动的方法即辩证法。而辩证法在形式上又表现为对思维自身的思辨的和抽象的方法。当然，这种思辨和抽象不是主观的、随意的，而是基于理性的，是建立在已有自然科学和社会科学的成果基础之上的。无疑，这种思辨的抽象的方法带有想象、猜测、探索的性质而难于实证。这就好比盲人摸象。在宇宙世界这个无限性的对象面前，我们都是探索中的盲人，因为我们永远也不可能一览无余地把整个宇宙世界尽收眼底，看清它的“庐山真面目”。我们只能像盲人一样地对这个“宇宙之象”进行摸索和猜测。然而，尽管我们看不到作为一个整体的“全象”，但却可以通过实践的探索获得某些零星和片断的认识，而在这些认识里又多少包含了关于宇宙世界的片面的真理。
再次，哲学智慧所得出的结论不是唯一的，而是多样的、多元的。如1+1=2，这是一个公认的数学公理，它的答案只有一个。但哲学智慧却与此不同。哲学的智慧可以表述为：1+1=3=4=5=6……。这就是说，对于哲学来说，1+1可以等于2，也可以等于3，也可以等于4，乃至有无限个答案。为什么说在哲学这里1+1可以等于3、等于4甚至无限呢?这就涉及到关于系统论的观点。系统论的创始人贝塔朗菲认为，系统论的一般观点具有应用到其他学科甚至一切事物之上的普遍适用性，它的丰富的原理、思想和见解已经为生物学、心理学、物理学以及社会科学等许多领域带来了更高的科学秩序和更深入的了解，因而系统论所提出的基本理论实际上已经构成了一种新型哲学，这种哲学可以称之为系统哲学。 在我国，最早对系统哲学展开具体和深入研究的是乌杰先生，他于1988年公开出版了《系统辩证论》，并主持创办了《系统辩证学学报》。经过这么多年的研究和发展，系统哲学作为哲学学科一个重要的研究方向已经得到学界的认可。
系统论有一个最基本的原理，就是“整体大于各孤立部分的总和”。这就是说，系统的属性并不是构成其要素的机械相加，当这些要素以一定的形式组合起来后就会突现出新的属性。比如，酸碱的中和反应，就是酸与碱二者发生溶合生成水与盐。水与盐作为新的第三者在酸与碱中是找不到的。在这里，1+1=3，而不是1+1=2。这当然是一个形象的方法，一个大致的比喻，不能将其作机械的理解。
对于一般的知识来说，1=1，不能等于2、等于3。但是，对于哲学智慧来说，1=2=3=4……，这就是辩证法。
何以1=2呢?这就是西方古希腊哲学家提出的对立统一的矛盾学说以及中国古代哲学家提出的一分为二、合二而一的思想。黑格尔说：“一切事物本身都自在地是矛盾的。” 列宁说，所谓矛盾，就是“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的'部分的认识。” 在一般常人的眼睛里面，看似浑然一体的东西，在哲学家的眼睛里，一中却包含了二，即统一体中包含了阴阳矛盾对立面。所以，一可以等于二。
一还可以等于三。黑格尔说，一分为二在另外的意义上就是一分为三。一条向东的路和一条向西的路是同一条路，即是说，一条路包含了向东向西两个维度，实际上还有第三者，就是路本身;A既可以是+A，也可以是-A，A本身就是第三者。“所以某物本身就是那个应该被排除的第三者。”1还可以等于4。有的事物里面就包含了四个有机组成部分。在方位上，我们通常划分为东西南北，这就是一分为四;若划分为东西南北中，就是一分为五。古代将音乐区分为宫商角徵羽五个音阶，所谓“五音相和”是也，这也是一分为五。现代音乐区分为1234567七个音阶，这就是一分为七。实际上，任何事物都是无限可分的，总之是一分为多，我们完全可以根据研究的需要进行具体划分。
然而，遗憾的是，我们的哲学教科书以及各种哲学考试，却把哲学的观点当成了客观知识，变成了像数学和几何学一样的标准公式和一般公理。例如，无论是本科政治考试还是研究生的政治考试，其中哲学题目都被设计成打勾打圈的选择模型，只能按标准答案进行回答。“世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以认识的”;“生产力是社会发展最终动力，生产方式是社会发展的根本动力，阶级斗争是阶级社会发展直接动力”;“生产力决定生产关系，生产关系反作用生产力，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础”等等，都成了不可更改的神圣教义。如此来念哲学智慧之经，当然也就与智慧风马牛不相及了。因此，对于哲学研究来说，一定要注意区分哲学智慧与客观知识的差别，不能把哲学智慧变质为客观知识，否则，哲学智慧就会向愚蠢、愚昧转化。
哲学史上的经验主义特别强调感性经验对于人们认识的基础和源泉作用，认为“凡是存在于理性中的，没有不是先已存在于感性知觉中的”。这种观点无疑有其合理性。人的知识不是从天上掉下来的，也不是人的头脑里所固有的，它归根结底源自于人的感性经验。
然而，即便是经验主义者，也认为人们的认识不能停留在感性经验上，而应该超越经验常识上升到理性认识的水平。哲学属于人的理性认识的范畴，但是，哲学又与具体的实证的理性认识不同，它要阐明和揭示蕴涵于这些理性认识中的最普遍的本质和方法论原则，以便为人们的认识活动指明道路。
勿庸置疑，在日常生活的范围内，人们的经验知识十分管用。千百年来，人们依靠这些经验知识来进行生产和生活，并据此应付各种矛盾，似乎既管用，也够用。老百姓不一定要成为哲学家，而哲学家也不一定能成为一个合格的农夫或工匠等。例如，在古代，人们世代“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”，并且日复一日、年复一年地延续着前辈这种自给自足的生活方式。他们“仰则观象于天，俯则观法于地”(《易传・系辞下》)，主要根据前辈传授的生活经验从事简单再生产。这样的生活他们过了几千年。即便对于一个科学家和哲学家来说，他们也大多依靠经验常识而生活。在现实中，即便是科学家和哲学家，也无需事事处处先进行一番科学或哲学的研究然后才开始行动，对于油盐酱酷茶、吃穿住用行这些日用伦常，人们大都按习惯常规行事，没有也不必作一番深入的探究。
但是，经验常识毕竟是有局限性的。它知其流而不知其源、知其然而不知其所以然，特别是其中往往渗透着一些保守落后的东西，呈良莠不齐、鱼龙混杂的状态。而且，经验常识的视野也比较狭隘，对于更广范围的新鲜事物知之甚少，这也限制了人们的眼界。因此，在现代，即使对于广大农民来说，经验常识也已经显得不够用了。
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