当代文学作品摘抄（必备十七篇）

在日常教与学过程中，进行一些研究性活动，却有了感言：荆轲，一个与刺客身份极不相符的人物;项羽，一个妇人豆腐心肠的武夫。

关键词：影像;刺客;名将;名不副实

从教二十余载，教学时总有点感言，组成篇文，呈上与同仁们商榷。

人教版《语文教师教学用书》(以下简称《用书》)对战国荆轲赞许有加嘉，说他“勇而有谋、城府很深”“侠肝义胆，果敢勇决，擅长辞令，老于心计，侠士风度”“具有超人的胆识和气魄”“智谋非凡” ①，还拿燕国太子丹和秦降将樊於期来作陪衬呢!对楚汉项羽贬斥颇多，说他“政治上无知，自大轻敌，刚愎自用，不善用人”“毫无心计”②等。

对此，我不敢苟同，斗胆说些微词。

再读《战国策・燕策三》中“荆轲刺秦王”和《史记・项羽本纪》中“鸿门宴”两节，心中感慨几许，想一吐为快。

先谈荆轲。

荆轲，据载是春秋战国时代有名的四大刺客之一。

祖先是齐国人，后迁居卫国，原名庄轲，到了燕国以后，更名荆轲。

他喜欢读书、击剑，结交名人勇士。

当时，善于击筑的高渐离、智勇双全的燕国处士田光都是他的好朋友。

然而，这个素以勇武出名的刺客，在上演刺杀秦王一幕中却屡屡出丑、败相十足。

可谓名不副实。

其实，他至多是个“语言的巨人，行动的矮子”，一个浑身上下充满矛盾的角儿。

当初，秦国大兵压境，燕国危在旦夕。

燕太子丹十分害怕、焦虑，便委婉地请求荆轲谋划良策。

荆轲表现出信心十足，提出用两物――秦降将樊於期的头颅和燕国督亢的地图来取信于秦王的策略。

这显出他似乎智勇双全、城府颇深。

接着，为得到樊的头颅，他不惜夸下“臣左手把其(他，指代秦王)袖，而右手�其(他，也指代秦王)胸”的海口，似乎手到就可擒杀秦王，报仇雪耻，同时也阻止侵略者(秦军)的脚步，消除燕太子丹的忧虑。

然而，这个古代版的“斩首行动”，派谁去实施呢?让我们来看看刺杀行动小组的成员名单：

荆轲，一个成名的刺客，可惜名不副实，也势单力孤。

秦武阳，一个未成年人，平时凶悍蛮横，可届时上得台面吗?

(当然，可能还有与本次行动毫无相关的文职随员。)

带着读者们心中的团团疑虑和担心，行动小组草草地组成，并贸然要进入虎狼之国。

就这样，明知凶多吉少、胜算渺茫的荆轲乘车出发啦!

见到了秦王，荆轲抓住一次机会，确实也“把其袖”“�其胸”，却被秦王挣脱。

足见荆轲没有把握好时机，操之过急，且搏杀技能不精，出手太慢。

失手后，刺杀秦王的良机又一次次出现：秦王想拔剑自卫反击，却没能马上拔出，周围也无帮手，只得绕柱逃避，荆轲也没能追赶上;荆轲“乃引其匕首提秦王，不中，中柱”。

最终，遭秦王反击而致浑身重伤的他却依然大话不止说“欲以生劫之，必得约契以报太子也(意即“我是想劫持你〈秦王〉为人质，胁迫你〈与燕国〉订立盟约)”。

真是，大言不愧，个人形象又一次自损了吧?

不管怎么说，荆轲刺秦王的事件从一开始就漏洞百出，胜算几率近零。

而被冠以“春秋战国时代有名的四大刺客之一”的荆轲徒有虚名，其下场也就无可惋惜了。

不过，他和他的这一事件足可以载入古今中外恐怖活动史册中。

后说项羽。

“项籍者，下相人也，字羽。”[2]

读到“鸿门宴”一节，看了项羽的一系列表现，不禁拍案大叫：草包一个，超人的武力，幼童般的智商，冲动型的性格。

悲哉!

瞧，他只听沛公手下左司马曹无伤的只言片语，便火冒三丈，马上命令三军进入战备状态，做好在第二天打败沛公军队的准备。

他靠的是什么呢?不外是他本人的勇猛和数倍于对方的军力。

一句话，自恃武力强大，一味地强调使用武力解决一切。

冷静一思：暂时的强大并不代表着永远，况且，今天打败了刘邦，那其他的军阀势力呢?即使全部给打败了，统一了。

这么一个惯于穷兵黩武的人又怎能描绘出治国安邦的宏伟蓝图呢?

其实，获得如此重要情报后，理智(或成熟)的做法是：①召集参谋长联席会议，甄别信息真伪，商讨目前的局势，制定可能出现危机的应急预案。

②秘密派遣小分队(或特工)混进沛公军营中，刺探军情，打听虚实。

③对未来的军事对手作充分的了解，含个人性格、用兵之道，以及平时的一些言行(必要时应建立DNA数据库);评估对手可能的意图。

④发出类似于武林贴的请柬。

邀请各路诸侯将领来参加会议，尽快达成类似于《雅尔塔协议》的协定，规划未来新版图，同时也试探诸侯们的打算。

用这样的高度来要求一个“力拔山兮气盖势”的武夫，显然过分了。

我们可以来相像一下项羽的体貌特征：身材魁梧，熊腰虎背，满脸胡须拉茬，理寸头;全身盔甲，披着一件黑色硕大的斗篷;走起路来虎虎生风，横冲直撞;口头禅不外乎是“奶奶的”。

这样一个人的那一种思路，也就不难理解了。

更可气的还在后头呢!面对前来道歉(甭管是怀假意还是真心)的刘邦，项羽居然缩短了一尺，不假思索地供出了信息的来源，把可怜的曹无伤给卖了。

这样做的结果就不言而喻：①理应得到重赏甚至高官厚禄的曹无伤无安全保障，有生命之忧。

②此后，谁敢再当 “曹无伤”呢?那么，项羽你不就成了一个盲人、聋子吗?接下来，楚霸王项羽还摆出鸿门宴席。

面对着手下的“项庄舞剑”，他装聋作哑，犹豫不决;面对突然出现的樊哙，他心怯，好言抚慰，频频赐给食物(似有做贼心虚之嫌疑);面对劲敌沛公的“如厕”，他竟茫然不知，还在打听寻觅。

真是可笑、可恨!

几年后发生的事情也就毫无悬念了：身为楚霸王的你就必然充当起上演“四面楚歌”、“乌江自刎”两大事件的悲剧主角了。

当然，荆轲和项羽只是中国古代文学作品中的两个人物，是作家们笔下刻意塑造的形象罢了。

读史明心，把古今中外的一些人或事连起来一比，定能从中提取出一些相似的元素来。

而在《用书》所下的言论当慎之又慎啊!

注解

① 《用书》P37，P38。

② 《用书》P45。

参考文献：

[1] 《史记・刺客列传》

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中国现当代文学

专业简介：中国现当代文学专业注重学理研究与现实问题的紧密结合。它主要是对20世纪以来的文学理论与文学思潮予以重审，对现当代文学的历史发展、思潮流变、文学群体、作家作品进行深入研究，探讨文学与乡土文化、启蒙文化、政治意识形态之间的联系，以开阔的视野，结合新兴的研究方法，将传统的文学研究置于不断加剧的“现代化”和“全球化”进程中来思考，以此来认识和回应当代社会巨变所带来的新的文学、文化问题。北京大学、南京大学的中国现当代文学为国家重点学科。

研究方向：中国现代文学、中国当代文学、儿童文学、戏剧影视文学、科幻文学、民间文学、当代文化与文学研究、二十世纪中国文学思潮、中国现当代文学与乡土文化等。所学课程：20世纪中国文学史、中国近现代思想文化史、中国现代文学批评史、中国现代文学史料学、中国现代作家论、中国现代文学论争、现代台港文学史、现当代文学思潮史、文学经典导读、当代文学通论、当代各体文学专题等。

参考书目：《文学理论教程（修订版）》童庆炳，高等教育出版社；

《中国文学史》袁行霈，高等教育出版社；

《现代文学三十年》钱理群等编，北京大学出版社；

《新中国文学史略》刘锡庆主编，北京师范大学出版社；

《中国当代文学史》洪子诚，北京大学出版社。

就业前景：一般就职于企业、高等院校、文化单位、新闻出版机构。

推荐院校： 北京大学、南京大学、华东师范大学、北京师范大学、兰州大学、吉林大学、南开大学、东北师范大学

国家重点学科：北京大学、南京大学

博士点：北京大学、北京师范大学、北京语言大学、东北师范大学、福建师范大学、复旦大学、河南大学、湖南师范大学、华东师范大学、华南师范大学、华中师范大学、吉林大学、兰州大学、辽宁师范大学、南京大学、南京师范大学、南开大学、清华大学、山东大学、山东师范大学、陕西师范大学、上海大学、上海师范大学、首都师范大学、四川大学、苏州大学、武汉大学、浙江大学、中国人民大学、中国社会科学院研究生院、中山大学、中央民族大学

报考热度：★★★★

由于现当代文学招生人数多，时代感强，知识涵盖时间段较短，便于入门和复习，成为众多跨考生的首选。加之本专业继续深造的空间广阔，该专业的报考人数一直居高不下，近两年的情况尤为突出，2007年北京大学、南京大学、北京师范大学的录取比例分别为6%、9%和7%，其热门程度由此可见。

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在我的梦里你不止一次的出现，我想追上你，让你携我飞翔在广阔无垠的海洋上。我要感谢你，因为是你让我拥有梦想。人生是一条漫长的道路，我要与你并肩同行，有没有人告诉你，我很“爱你”。

走进岁月的年轮

逝去的岁月被沧桑的脚步压在了底下，悠悠的流年从偌大的沙漏中慢慢流逝。先人的智慧如一粒粒美丽的珍珠，诉说着遥远而又凄美的梦。你的魅力从“霜冷长河”中溢溢而出，让我目不暇接。

你从岁月的年轮中健步走来：《诗经》、《楚辞》，篇篇闪烁着先贤的睿智;唐诗宋词，句句解读着历史的兴衰。你与孔夫子周游列国，你与屈大夫行吟江畔，你与关汉卿六月鸣冤，你与曹雪芹苦著红楼，你与鲁迅大声呐喊，你与矛盾子夜回眸……

在这条小路上，你牵着我的手缓缓走向那纯真的艺术世界。

步入自然的天堂

因为你，我喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适;因为你，我喜欢“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的豁达;因为你，我喜欢“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞”的潇洒;因为你，我喜欢“百转千声随意移，山花红紫树高低”的艳丽。

大自然的一切美丽都逃不过你的法眼，在你的怀抱里，我怎能不陶醉呢?

你，就是我孜孜以求的朋友——文学

要成为一枝有思想的芦苇，就不得不领略你的芬芳;要找寻自然的踪迹，就不得不品尝你的鲜美;要让生活绚丽多彩，就不得不走进你的天堂。

古人云：读万卷书，行万里路。在文学的世界里，我们怎能不陶醉呢

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走进咸宁花纹石里—————和刘彩云散文《汀泗桥镇凤仪村考察记》咸宁，为普天下全都安宁的意思。

《周易》说：“乾道变化，各正性命，保合太合，首出庶物，万国咸宁。”《尚书·大禹谟》说：“野无遗贤，万帮咸宁。”以咸宁命名地名，含义何在，过去连皮毛都没摸着，直到今年阳历十二月四日，市民协组织来自通城、崇阳、通山等地二十多名市民协会员，对石桥、石山、石乡、石洞、石泉的咸宁市汀泗镇进行为期一天的探访，才明白获得如此美誉的道理：我你既能通城又能通山而咸宁，万物崇阳而咸宁，山野蒲坼而咸宁，人民得嘉鱼而咸宁。

一、走过汀泗镇石桥我与罗伟民、舒中甫、刘彩云从瑶族故里垒石之乡的龙窖山千家峒，乘坐通城民协专车，路过汀泗镇，目暏一年前特地来观看的汀泗桥，有新的感觉。

汀泗桥为四墩三孔空洞通水的石桥，长十丈、宽一丈五尺。

桥建于北宋初年，桥墩为花岗岩，落脚石底。

花岗岩桥拱，拱跨半圆花纹的空间，便于洪水通畅。

由于空实结合，得以安固千年，建桥者明白外实内空的道理：让生命之水，分分秒秒畅通无阻，自然不会冲毁实体的桥身，得以永长寿。

桥面青石板铺成，两旁安有三尺高的拦护墙，上架木盖顶，形成空廊的通道，让人风雨无阻地通行，为典型的风雨桥。

风雨桥是苗瑶畲族的建筑，又名为廊桥，应为这些族人或这些民族的后人所建。

此桥名汀泗桥，为纪念丁四而命名，因稳固地让人安全通行于河上，加水旁为汀泗桥。

建桥者有感于捐资者丁四被洪水毁没家庭变为空家的悲惨事件，一颗空心胸怀乡人安全，一生到死打草鞋筹集资金建造桥的济世情怀，以物以理纪念：桥是丁四的胸怀和人格，桥存人存，桥久人活。

丁四如石忠厚，打得一手花纹般好看的草鞋，又快又结实又好穿。

性格坚硬如石，每天从早到晚，把草鞋穿成一串串，晴天用竹篙挂驿道边，雨天挂在草房屋檐下招览顾客。

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关于圆明园的文学作品

《 圆 明 园 之 梦 》

——纪念中国艺术瑰宝

圆明园劫难一百五十周年

——《紫禁城序》作者 杨五计

东方玄妙，紫气云祥;

煌煌巨筑，巍巍宫墙。

万物有灵，亦梦亦幻;

神韵诗画，天人相通。

绿翠依依，徐徐和风;

皓穹天宇，人同仙境。

荧荧旷苑，炬炬宫灯;

朗朗盛世，悠悠九州。

圆明园中奇，四顾桥玉亭。

清乾夏宫美，何似入仙境?

人类文化瑰宝，行仁德于圆满之心;

艺术极致精美，普万民于达人之功。

皇苑奇观，汇宫殿园林于一体;

圆明三园，经康熙雍正至乾隆。

天地人合之道，日月阴阳之行;

通宝生生不已，万园茂茂葱茏。

烟波渺渺，映“福海”翠绿之岸;

海中仙岛，“蓬莱”“方丈”与“瀛洲”

星楼垂垂，照“九州”碧月之窗。

上下苍穹，华夏东西南北中。

湖泊山景，大宫门、贤良门;

满塘珍禽于暄嚣，春色尽收。

艳阁挂露，正大光明殿、镂月开云殿;

拱桥荷莲于堂下，琼岛宫楼。

璀璨天光，眉月轩、鸣钟楼;

杏花春馆小城关、文源阁。

清柳脆啼鸟，娓娓动情听。

“方壶胜境”、“海岳开襟”;

“紫碧山房”、“澹泊宁静”。

“清音阁戏楼”、“蓬岛瑶台殿”;

“西洋楼”、“远灜观”;

“安佑宫”、“舍卫城”。

曲径灵幽水，缓缓伴歌声。

十米一亭桥，五步一花境。

闻金声而玉振，传八音而蝉鸣;

奏神乐之雅曲，获天籁之笛声。

“九州清晏”、“平湖秋色”，

“万方安和”、“上下天光”。

做工精湛，自神奇而逼真;

气势宏大，则震撼于古今。

水岸相连，然若即而若离;

时隐时现，则柳岸而花明。

闻午宴之琴欢，却无孤亭之独饮;

享蜿蜒之天貌，尤思江南之风情。

畅春园上，方显牡丹台景;

祖孙三代，佳话历代传承。

国色谁能守?光阴似霞衣。

花甲千叟宴，谈笑风华时;

古稀几人支?更忆勃勃心。

皇家园林至九畹之迷离，

水绕山影至蜃楼之层叠。

麟角凤羽，兽纹相盘之造型;

龙鹤龟鱼，纱绸锦缎于灵动。

可谓太平盛世，天华无双;

海晏喷泉水法，谐奇趣然。

最后盛景，天朝垂垂老矣!

不知世界，工业已经革命!

朝廷昏聩无能，英法野蛮发疯;

罪恶卑鄙无耻!罪行罄竹难书!

混种乃额尔金，英国强盗首领;

火烧圆明园后，历史永远罪人。

千秋万岁于功业，万古江河于夜明;

灿灿星云之寂寂，悄悄残园之空空。

谁为昔日，神工巧匠?雕铸圆明之园;

夏宫何寻?珍奇宝玉，尽毁火海之中。

高卧东山，眼望浓烟烈火，谁不垂泪满面?

浓桃艳李，东方明珠仙境，谁不顿足捶胸?

上下五千，百年修建;

世界奇葩，全球唯一。

久闻希腊，帕特农神殿，

也知埃及，大金字塔;

又晓罗马，大剧院，

不忘巴黎，圣母院。

她们之总和无法以，

圆明园相提并论，

圆明园是几个世纪以来，

众多诗人、艺术家、哲学家，

共同创造的完美精品，

是庙堂宫殿的艺术之城!

法国伟大文豪、世界文坛巨匠：

维克多*雨果，正义痛斥，英法罪行!

在将来交付审判的时候，

有一个强盗，叫小法兰西。另一个叫英吉利。

一个动手抢劫，一个把它付诸一炬。

总有这样一天，

解放了的'而且把身上污浊刷干净的法兰西。

将会把自己的赃物交还给补劫夺的中国。

今天的中国——

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感恩节虽然是来自美国，但是随着中西文化的交融，感恩节也有了中国式的庆祝。中国式的感恩节是什么意思呢?不妨把这个内容写进手抄报普及一下喔。

20xx年度感动中国人物中的李丽，她是生理上的绝对病人。1岁时就因小儿麻痹而高度瘫痪，几十年中，先后接受了40多次手术，靠着体内的钢板站了起来，而40多岁时又惨遭车祸，永远地坐在了轮椅上，可这并没有打倒她，她从开小商店等白手起家，直到创办了“加油城”、“园林园艺公司”等大型企业；她是精神上的绝对巨人，她还为了“问题孩子”、“失足青年”奔走呼吁，循循善诱，无私奉献，五年间温暖八万个冰冷的心灵。命运夺去了她的双腿，却未阻止她精神的奔跑，以坚强的意志与命运抗衡，她拿残疾的腿更加反衬出她在精神方面的伟大。

五年级话题作文面对中华文化，我选择传承_550字弘扬优秀传统文化传承中华民族基因_900字感受中华文化魅力_650字中国传统文化_750字《中华上下五千年》读后感_600字优秀传统文化在我身边?_750字中国传统文化_500字不做传统文化的逃兵_800字传统文化代代传_1000字珍惜传统文化，保护生存环境_1200字我眼中的传统文化_800字传统文化读后感_800字中国传统文化_550字传统文化与亲情_800字我与中国传统文化_800字濒临消失的传统文化_800字传统文化深思_900字传统文化_800字发挥科技优势弘扬传统文化_1200字弘扬中华传统文化做有道德的中国人_1500字查看更多相关文章

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1新时期高职高专的现当代文学的教学现状

1.1课时大幅缩减

随着社会对应用型人才目标的大量需求，高职高专院校为了适应社会的发展，转变了人才培养目标。由传统的培养学生的人文综合素质模式向“以就业为导向”的人才培养模式转变，人才培养的职业化和技能化以及实践性更加的占据重要地位。为此将现当代文学的课程时间一减再减，最终课时缩减了大约一半。

1.2教师依然以传统讲授为主

高职高专院校的现当代文学教学与本科院校的现当代文学教学应该是有所区别的，不同于本科院校现当代文学教学的理论教学，高职高专院校应该更加注重学科的“实践性”。传统的高职高专院校课堂教学方式满堂灌，学生整体的积极性和主动性调动不起来，导致课堂的教学十分的枯燥和毫无生气。忽略教师讲的神采飞扬的情形，学生本身对现当代文学这门课程的兴趣和热情就不高，为此这门课程整体上的教学情况不是很好。

1.3学生阅读的兴趣不高严重阻碍了现当代文学课程的健康发展

根据调查，学生不读原著的原因有很多，可能是学习时间紧，也可能是忙于听课、考试和修学分，更或者是活动和拿证等。但是最根本的原因是学生对阅读原著的兴趣不高。进入高职高专院校选修中文专业的学生大部分是被调剂的，没得选择。平时除了上课，学生将时间都分配给了其他的事情，为此阅读原著的时间基本没有，目前不读原著已经成为中文专业学生的通病。因为不阅读作品，教师讲的再神采飞扬，学生对文本陌生，很难激发学生的听课兴趣。不阅读文学作品成为阻碍现当代文学健康发展的障碍。

1.4商品大潮影响下现当代文学课程的吸引力逐渐弱化

随着商品经济的发展，现当代文学的吸引力在逐渐的被弱化，日渐枯萎和暗淡。那么是什么原因导致现当代文学由最初的“辉煌”开始出现“下坡”的趋势呢？原因可以从下面几方面分析：第一建国之后的文学随着政治的时起时落命运一度大起大落，因为建国之后文学与政治十分的紧密，为此时而受到人们的关注，时而沦为“阶下囚”，发展时起时落。随着时间的推移，文学开始从与政治的关系冷淡下来，但是又受到了商品经济大潮的影响，在功利化的环境下不断的“边缘化”和世俗化。随着写出的文学作品日益的充满金钱和欲望，读者逐渐的对现当代的文学失去了信心。甚至有的读者会说“现代文学就是垃圾”，对现当代的文学作品无疑充满了嘲讽和无奈。第二现当代文学与古代文学和外国文学相比本身发展的时间就较晚，学科内涵与学养积累等存在着不足之处，在受到环境的冲击之下显得更加的“落魄”。

1.5传统的期末考试的课程评价方式导致学生死记硬背

传统的高职高专院校对课程的评价方式采用期末考试一锤定音的方式，主要采用闭卷考试的形式，为此大多数的学生都是考前死记硬背，考完之后全部忘光。实际上这种传统的考试评价方式仅仅考查了学生的基础性的知识理解，不利于培养学生的表达能力和创新能力。

2新时期高职高专的现当代文学教学优化策略

2.1精选教学内容

高职高专院校扩招以前，现当代文学教学的课时时间较多，但是随着进入21世纪，社会发展对应用型人才的需求逐渐的增多，高职高专院校对现当代文学的课时进行了较大的调整，课时大约缩减了一半。为此在有限的课时之内，教师就应该精选教学内容，对教学内容进行调整。调整教学内容最主要的就是处理好文学史与作品选之间的关系。针对当代的大学教育多样化的特点，应该有选择的进行课程教学的实践探索。比如高职高专院校可以根据高校的具体情况进行选择，可以是以基础性的以史带论，代表性的作家导读为主；研究性的强调学术性与史实的结合。进入21世纪，高职高专的人才培养目标已经发生了转变，主要培养应用型人才而非研究型人才。为此现当代文学的教学应该以作品为基础，侧重于文本的阅读。通过精选重要作家的作品，引导学生阅读，能够有效的提高学生的分析鉴赏能力和写作的基本技能，为将来的就业打下坚实的基础。

2.2改革教学模式和方法

现代的教育理论中注重培养学生不断学习的`能力，从而使学生获得自身可持续性发展的途径和方法。但是传统的现当代文学教学中依然是以教师的讲授为主，学生处于很被动的局面。学生对教师有很强的依赖性，缺少主动阅读作品的动力和勤于思考、质疑以及创新的习惯和能力。但是并不能因为这样就完全的摒弃掉传统的讲授法，因为学生只有具备了一定的知识储备，才能发现问题和解决问题。为此要转变传统的教学模式和方法，采用教师讲授和学生查阅资料和讨论的教学方法。教师先讲史学部分，然后为学生设定问题，让学生查阅资料，最后再进入讨论环节。教师在整个的环节中起着引导的作用，加上调动了学生动手和思考的能力，有利于培养学生的实践能力。

2.3重视文本阅读的教学

当前很大的一批学生很少阅读文本，不阅读已经成为制约现当代文学健康发展的重要障碍。为此针对学生不阅读的情况，教师可以为学生提供一些阅读作品的方法。可以精读也可以泛读，具体的步骤分为下面三个：第一是直观文本，能够对作品的整体蕴含的情感有一个大至了解；第二是观看影像资料，在直观文本的基础之上辅以影像资料，能够对作品中人物的性格和形象等有更为深刻的理解；第三是查看相关的文献或者是教材，能够让学生对作品有更为全面的了解和理解。

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2.4营造富有特色的校园文化，影响学生的价值取向

学生的成长是离不开文化背景的，这种文化背景投射到每一个具体的人身上其实就是一种价值取向。进入21世纪，现当代文学发展受到商品大潮的冲击，作品逐渐的功利化。而作为培养人才的高校，为了避免使学生受到不良的风气和错误观点的影响，应该构建一种能够体现人文关怀、尊重科学和追求自由的校园文化氛围，使校园内的广大学生能够接受这种文化的熏陶，养成良好的思维习惯和形成正确的价值取向。为此教师在开始第一堂课时就应该将该门课程的性质和正确的学习方法阐明，促使学生端正学习态度，重拾对现当代文学的兴趣和信心。

2.5改革课程评价体系

针对传统的课程教学评价体系以期末考试为主，不利于培养学生的表达能力和创新能力的缺陷，新时期对现当代文学课程的评价方式侧重于将基础性知识和培养发展能力相结合。在评价方式中闭卷考试依然是必要的手段，可以考察学生对知识的吸收情况。但是考试的成绩只占到学生整体评价的一部分，将学生的课堂发言和讨论以及写作等也纳入到课程的考核中。另外教师对学生的上课笔记要进行定期的检查和点评，落实到年终的考核项目中。以上这些考核方式的融入，不仅能够提高学生的表达能力和创新能力，而且有利于激发学生对现当代文学的兴趣，提升自己的综合素质。这种综合性的评价方式相比较于单一的评价方式，能够更加全面和客观的考察学生的能力。

3总结

通过上文对我国现当代文学的教学现状以及优化策略的分析和研究，说明我国对现当代文学课程的改革依然处于不断的探索和实践中。精选教学内容，改革教学模式和方法，重视文本阅读的教学，营造富有特色的校园文化，影响学生的价值取向以及探索新的课程评价体系等，这些教学改革措施对于增强学生的文学表达能力和创新能力有着重要的意义。虽然改革中依然存在缺陷和不足之处，但是相信通过更多的努力和实践，最终我国的现当代文学教学的质量和学术研究等都会有更进一步的发展。

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21世纪已经来临，而建设具有中国特色的当代文论在20世纪末尚无成功的迹象。建设新文论，必须有“对古代文学理论传统的认真继承和融合”， 详细内容请看下文当代文学务虚务。

现已成为当代文学理论界多数同仁们的共识。1996年在陕西师大召开的“中国古代文论的现代转换”学术研讨会上，几十位当代文论专家无一置反辞，可是，1997年在广西师大召开的中国古代文论学会第10届年会上，却听到了一些异议，怀疑能否实现转换。三年来，笔者读到务虚务实的讨论文章不少，自己在《周易与中国文学•外篇》的写作实践中有些粗浅的体会，现将几点感想与思考陈述如下，聆教于方家。

古代文论中有很多观念范畴，有的充满了各种异质成分，如“道”就是一个典型，“文以载道”与“文以明道”也有激烈的冲突，但是，并非所有的观念范畴都是这样。大多数观念范畴从它们出现的起点开始，都有一条作为核心的贯穿线，在历时性的发展中都由此而展开，由于历代理论家都对它有所增益，它的内涵更加丰富而外延出现多向性，的确有点复杂化了，但这些增益只要不离开原来的基点，涵盖它的哲学思想没有矛盾(所谓冲突.往往是哲学派别的冲突，如“道”的异质，就反映儒、道、理学三派的矛盾)，实际上复杂中还有单纯的的一面。以“境界”说为例吧:

“境”或“境界”是中国诗学一个核心范畴，它的起点是道家哲学的“无外之境”，即“览物之博，通物之塑，观始卒之瑞……圣人之所以游心”之“境”，有心与物游而人的精神世界为之无限拓展的基本之义，后来佛经翻译者以“境”代指一种与外物毫不相干的纯粹的心灵境界，也是超越一切时空不着一物的精神世界。排斥了“物”，算是出现了异质，但“心”的基点并没有动，反而更强化了。唐代诗人将“境界”引进诗学，转换为“诗境”，并且初定为“物境”、“情境”、“意境”三种类型，也是低级至高级三个层次，既请回了“物”，也依循了强化之心，“目击其物，便以心击之，深穿其境”，心是一切境界的主宰者。宋人完全接受了唐人的观点，他们作诗有“主理”的倾向，说“诗有内外意，内意欲尽其理，外意欲尽其象”，因而以“意境”对三境作了简化。

⏤ 当代文学作品摘抄 ⏤

第一次读《小王子》，是在高中的时候，我一下子就被他那清新的文笔和单纯的世界所吸引。三十年后的现在，再读《小王子》，不禁一次次地流泪，为小王子那慑人心魂的忧伤而心悸，为他纯洁而执着的爱所感动，也为自己那逐渐泯灭的童心而哀悼。正象作者在序言里面说的，他把这个童话“献给雷昂？维尔特，当他还是一个小男孩的时候”

《小王子》是法国作家安东尼·德·圣埃克苏佩里于1942年写成的世界著名儿童文学。主人公是来自外星球的小王子，全书讲述他来到地球的种种经历。故事既美丽又伤感：飞行员“我”因为飞机出了故障，被迫降落在远离人烟的撒哈拉沙漠上，这时一个迷人而神秘的小男孩儿出现了，执拗地请“我”给他画一只绵羊。他就是小王子，纯洁，忧郁，爱提问题，对别人的问题却从不作答。在攀谈中小王子的秘密逐渐揭开了，因为一朵美丽而娇气的玫瑰，小王子离开了一直平静地生活着的小行星。他先后游历了六个星球，在这些星球上，他遇到一些他觉得很不可理逾的大人，狂妄自大的国王，财迷心窍的商人、迂腐的点灯人……他用朴实的语言，向你倾诉一些隐藏在事实背后的东西，那些眼睛看不到的东西。他不断的感慨：“大人的世界确实奇怪，真正重要的东西是看不见的。所有的大人都曾经是孩子……”

《小王子》这部童话情节跌宕起伏，富有哲理和意趣。(.)作者以小王子孩子的眼光，用凝练的语言渗透了对人类文明的深邃认识，写出了人类孤独寂寞、没有根基随风流浪的命运，阐述了成人的空虚、盲目、愚蠢、狂妄、死板、教条，表达出作者对金钱关系的批判，对真善美的讴歌。作者还特别借小王子之口赞颂了情谊和友爱，希望人们要发展友情，相互热爱，勇于承担爱的责任。因为在作

者看来，小王子的爱情，纯净淡雅，诚恳认真。所以作者认为爱就要像小王子住的星球上的火山一样炽热，爱就要像小王子那样兢兢业业为玫瑰花铲除恶草，爱就要像小王子那样爱得死去活来，爱就要像小王子那样爱得不顾一切。如果死能够使他回到自己的星星上，如果死能够让他和所爱的人相会，他会义无返顾地选择死去。小王子就是这么做的，他轻轻地倒下，正如他无人知晓地来到地球。

⏤ 当代文学作品摘抄 ⏤

站在亭台上，向南望去，只见那正阳门两侧，如同春笋般地拔地而起的几十幢大厦，给这古城增添了崭新气派；向东望去，一切在阳光里更显得柔和透明；向西望去，那琼岛上的白塔，经历了地球震动的一场小小劫难，又昂首蓝天，而且素洁如玉；再回身向北看去，那鼓楼和它身后的钟楼，如今虽默默据守在那里，却难免让人联想到几百年间那晨钟暮鼓是怎样标志着孤独每天的生活节奏的；而钟鼓楼背后，那横卧天际的燕山余脉，蓝莹莹的，宛如这古城的一带屏障。

赏析：作者立足于万春亭，向四方的观察方位的转换，十分清楚，其中用“望”“看”很有分寸地表示景物的远近。此外写钟鼓楼背后的燕山余脉，由远而近，景物的组合错落有致，层次清晰。

在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看的到很高很高碧绿的天色，听的到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵，自然而然也能够感觉到十分的秋意。

赏析：这好似一幅风景画。最突出特点就是作者把握住了故都秋天具有特征的景物和景物所具有的特征。无论细描“很高很高的`碧绿的天色”,还是详绘“像喇叭似的牵牛花的蓝朵”,都形象鲜明，逼真如画，渲染了寂静的气氛，达到一种微妙的意境

远望天山，美丽多姿，那长年的积雪高插云霄群峰，像集体起舞时的维吾尔少女的珠冠，银光闪闪；那富于色彩的连绵不断的山峦，像孔雀开屏，艳丽迷人。

赏析：这是一幅远看图。作者用“珠冠”“孔雀开屏”两个比喻从色彩和形状上点明了天山的特点。在加上“银光闪闪”“艳丽迷人”等词语的形容，整个画面洋溢着幸福安祥的气氛。

4、心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。

赏析：人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。

5、苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。

赏析：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。

6、微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。

赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。

7、承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。

赏析：人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。

⏤ 当代文学作品摘抄 ⏤

石山岭，白岩峰。

祖庙踞，神气凝。

覆盖于银锦之下，盘坐于碧盆之中。

南途平江，北径崇阳，东路修水，西道临湘。

史前稻驯，遗址毗鳞。

少昊东下，南蛮北上，东夷西进，北图中原。

星廊轸翼，地廓庐衡，环三江而抱五湖，镇三省而控九州。

九黎锣鼓，罡风遗此；三苗火把，犷俗传兹。

事日较之长短，人山竟之寿高。

赛公，众姓之竟；锣鼓，天下之音。

此风，既赛公锣鼓；是俗，又赛母灯亮。

此非天下之祭，唯是通城之傩。

于石南之梅港，于花崙之赛公。

吴黄望族，胡黎豪门。

区区天下之一角落，竟赛天下之史事；了了中华之几姓氏，敢鼓中华之国情。

堆堆之一石山，螺螺之数峰脉。

村村围绕，户户盘团。

门门仰向，窗窗注凝。

檐灯吊挂，路灯竖松。

提灯游步，街灯曲行。

豆如神眼，蹿为火龙。

薄暮徐帷，趁锣鼓而出；夜黑落幕，随锣鼓而舞。

点点清清，盏盏晰晰。

声声悦耳，光光亮睛。

八哥梳洗之情态活现，各族规正之心事毕呈。

矗立丘畈之高台，光照四方之千户；岗位群山之经阁，声引八极之万家。

一亮而燃万人之眼，一声而鼓百姓之喉。

相迎一鼓一锣，聚于石山之岭；相送一灯一亮，集于长岭之坡。

几组锣鼓赛声于山顶，人物合一；几姓篝火竟亮于山巅，人仙契默。

祖训山尊，已越八百余载；族规树正，将逾千岁之秋。

曲谱铭于心，非男不传；技法教于手，非内不授。

代代赛之人力，赛之家势，赛之正义，赛之勇武，锣鼓之声，震响男先；年年竟其秀色，竟其女功，竟其良能，竟其贤德，灯亮之光，辉煌母祖。

外姓而赛，胜于锣鼓之激越；婚亲而竟，赢于灯亮之辉煌。

底气足，气势盛。

一家一人之旺，唯在此夜一赛；一族一地之旺，全籍此时一博。

老老幼幼，盛装齐阵而助；男男女女，革履同登而跟。

商贾层阶而上，达官高台而登。

乡贤名士，挥毫抢摄；骚人墨客，赋诗吟联。

亲戚接踵，胜友摩肩。

香车宝马，灵龟列队而驰伏；别墅楼阁，雄狮栉比而昂腾。

集三省之人脉，攒五县之文缘。

的锣马锣，轮番重奏下隽上隽兮乐化之盛事；大鼓大锣，齐时同擂唐年崇阳兮通城之伟功。

震九州之广阔，鬼魂惊醒；波九重之天宫，魔灵悚悟；撼九层之地狱，妖魄畏知。

声燃火势，波圈荡及星辰；音亮灯光，粒场透明物体。

人间灯光，辉煌都市；天街星灯，闪烁银河；地宫光气，晶莹宫楼。

宇间唯我之独存，天地共振于锣鼓；宙时只吾之存在，物人齐光于亮灯。

人感硕大，顶天立地；天觉缩小，户心宅身。

此时此刻，无处藏遁其形迹；是处是境，全皆现形其贪婪。

弃恶从善，是此十五之日；改邪归正，为此月半之时。

是仙是佛兮齐下临，欣于蓝天而布道；是神是祖兮共现形，乐于人群而劝善；是灵是魂兮同上决，欢于草木页施仁。

八哥群而扑水，追巢喳唱；火光爆而焰空，闪舌嘹歌。

八哥之鸟，亚洲南国之灵禽；胡黎之姓，中华南国之蛮魄；吴黄之族，中国共和之汉魂。

承炎黄广德之正义，敲锣击鼓而战；传苗瑶济世之胸襟，点灯持火而医；遗盘古妙化之浩气，孕鼓创日而生。

行天涯之仁义，赛锣赛亮而送；成海角之功德，竟鼓竟灯而迎。

竭力而赛，尽心而竟。

锣鼓点点之洪声，鹿叫麟声；灯亮盏盏之毫光，月明日熊。

导响春雷之龙吟唱，引光森林之凤音。

火龙蹈舞百里之远，锣鼓声通万物之声。

旦日，正气而壮；明晨，豪迈而行。

振义之翅，为人啄虫；扬善之文，为国执政；开仁之铺，为民富生。

于是，尔尔容貌，映灯光而亮丽；吾吾步音，衬锣鼓而健劲。

声叩石磬，磬磬相叩；音敲木鱼，鱼鱼互敲。

亿年天籁，响于天设之石磬；万载人音，脆于地安之木鱼。

鸟翔南北，禽舞西东。

白玉晨钟，入乎天市；白云暮鼓，进乎天门；白水昼香，步乎帝都；白马夜纸，踏乎紫薇。

谨言记述，微语表情：石磬叩响千古事，木鱼敲醒万世孙。

天地正义于锣鼓，生灵浩气唯亮灯。

⏤ 当代文学作品摘抄 ⏤

1、心有明灯，便不会迷路，便可拒绝黑暗、胆怯，拥有一份明朗的心情，一份必胜的信念，一份坦荡的胸怀

心有小窗，便有亮丽的阳光进来，小酌一些温暖的故事，便有自由清风邀约一些花香或者白云。

心有琴弦，纵然客去茶凉，仍有小曲缓缓响起，仍有满树桂花知音而化为酒香。

心有栅栏，然后青藤爬过，那些小秘密点缀其中，像叶片下小憩的蝴蝶，做梦一般，只能用花粉形容。

心有玉阶，满阶是香囊佩瑶，满阶是锦言妙计，还有玲珑小贝和神秘念珠。于是孤独不再降临，花瓶不再寂寞。

这都是些美丽的神灵。由此，而不可侵犯;由此，而拥有世界和自己。(《心有明灯》)

2、蜡烛有心，于是它能垂泪，能给人间注入粼粼的光波;杨柳有心，于是它能低首沉思，能给困倦的大地带来清醒的嫩绿，百花有心，于是它们能在阳光里飘出青春深处的芳馨。(《蜡烛有心》)

3、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。(《成熟》)

4、绿，是夏日树阴下的那潭清泉，里面荡漾着几根绿油油的小草。

绿，是浓妆淡抹总相宜的西湖，引得无数文人为之神魂颠倒。

绿，是朱自清先生笔下的梅雨潭，成为脍炙人口的美文。(《找寻自己的绿》)

毫无置疑，绿是最令人心动的颜色。墨绿给人以淡泊宁静;浅绿给人以恬静轻快;嫩绿则给人以生命的畅想。而绿的乐章给人的或许就是对生存、生活、生命的思索。(《绿的乐章》)

5、带着一颗快乐的心，你会处处感到快乐;带着一颗宽厚的心，你会处处感到温暖。人生难免遇到伤害，只要勇敢、坚强地面对，它就会成为难得的财富。心不设防，天宽地长。(《心不设防》)

6、追溯着世界的旅途，我看到了麦哲伦环游世界的梦想，他用广阔的胸怀迎接波澜壮阔的波涛，用梦想书写着生命的厚重与责任。纵使行程中的他遭到土着人的屠戮，现实的残酷却没有将他的梦想抹杀削弱。后人沿着他梦想的轨迹，走向世界。收回目光，我看到了马丁。路德金的梦想，丑陋而顽固的现实一次又一次打击着这位追梦者，但他的梦想凝集了所有黑人的正义和力量，现实，终于因他的执着而跪拜在这一伟大民族战士的脚下。我又看到了徐本禹朴实无华的笑容，他没有像自己的同学一样追求花前月下香车宝马，更没有因现实的残缺而逃遁，而是倾自己的梦想于偏远支教之中。他们，都是现实中坚强的追梦者！(《相遇在梦想与现实的轨迹中》)

7、庭院深深，月光如水一般地倾泻而下，让皎洁覆盖在广大的土地上。粉蝶孤寂，烛光沉默在你忧愁密布的脸上，凝滞不开，犹如《雨巷》中撑着雨伞，结着像丁香一样忧伤的愁结的女孩。

和亲的队伍终于浩浩荡荡地出发了，载着你的思念、你的眷顾，驶向了远方。

没人知晓，你淡妆素面地走来，一句我去！让多少官员如释重负地笑了，让多少宫女在羞愧中低下了头沉默不语。

落日溶金，暮云四合，晚霞带着无尽的沉思，落在了那片青冢，云无语，草也沉默;落在了那片空白，让人忆起了你，用缕缕青丝熬成了白发沧桑，用自己的明眸点染了那一方净土，那一方空灵，那一方空白，那一道风景。(《拣尽空白，终见风景》)

8、琵琶女此时无声胜有声，引得那个江州司马青衫湿，何等契合，不需过多的倾诉，那一瞬间，也许我们也会穿越百年时空，仿佛面前坐着个抱着琵琶潸然泪下的女子，同情，哀愁，凄清，柔美，这一切无限的情思，又岂是那几个字所能表现的？智者总是在有意无意之间，给人们一点空间，给人们一点空白，那个部分，才是人人共有的财富，那份空白，才会巧妙将不同的人，不同的事如穿针引线般串联起来。(《点点空白，悠悠情思》)

9、宝玉，你好黛玉在红消香断的尽头拼尽全劲的话让人们猜之思之。如若直接喊出你好狠或你好自为之之类的话，我想《红楼梦》的意蕴一定全无。正是这好后的空白让人们揣想深悟，才不致流于俗套。似乎中国文学传统对此道已深谙。

像沈从文先生《边城》里的傩送的'回与不回，余秋雨先生《垂钓者》中瘦老人钓鱼否，都有同样的留点空白让人回味的意趣。

文学中的空白，发人深思。无怪乎有人说黛玉的一句不尽之言已将《红楼梦》的精华囊括呢！(《月泻树丛中》)

10、林则徐被贬伊犁，他的寂寞岂是常人能及，但他却高唱苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。造福了一方百姓。韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩。

他们的细雨不止于沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地，滋润了一方水土;他们的闲花也不止于铺满路面，更深嵌土地，化作春泥更护花。他们的红线那端，是苍生百姓！他们将寂寞化为动力，去为天地立心，为生民立命。(《细雨闲花皆寂寞》)

11、穴鸠的现实是决起而飞，枪榆方而止;溪流的现实是在石缝间浅吟低唱着靡靡之音;老马的现实是眼前飘过一阵鞭影，我只低头瞧着脚下。它们早已身陷于现实的泥潭而不能自拔，麻木的心灵早已放弃了拥有梦想遥望天边的权利。于是梦想的翅膀飘然远去，现实的枷锁架在脖项。(《相遇在梦想与现实的轨迹中》)

⏤ 当代文学作品摘抄 ⏤

为深入贯彻我县绿色化发展战略，增强广大人民群众文明交通意识，积极践行绿色生活，养成良好的.交通行为和习惯,自觉遵守交通秩序，文明、绿色、低碳出行，经研究决定，举办“文明交通绿色出行”主题征文比赛活动。现将比赛要求通知如下：

主办单位：台州市作家协会、仙居县治理城市交通拥堵工作领导小组办公室、仙居县文学艺术界联合会。

仙居户籍或在仙居工作、学习、居住的外地人员均可参赛。

1、作品主题：文明交通在行动,以反映我县绿色化发展、生态文明，展现我县文明交通，市民绿色、低碳出行，抒发爱仙居、赞仙居的浓厚情怀为主题的文学作品。

2、题目自拟：要求选材新颕、内容健康、能够充分表达真情实感，力求体现文明交通在行动的感悟，以及对4年来交通治堵工作成果的深刻心得体会，也可根据交通事故倡导文明出行的必要性，通过生命无常来感恩生活、珍爱生命等。

3、作品体裁：以小说、散文(散文诗)、诗歌(古诗词)、报告文学为主。小说、报告文学总字数控制在10000字以内，散文(散文诗)总字数控制在5000字以内，现代诗歌(古诗词)控制在100行以内(原则上不超过5首)。

4、作品必须是作者未发表、未参加各类大赛的原创作品。参赛作品一律不退，请作者自留底稿。所有获奖作品，主办单位均有权使用(包括用于展览、出版物、媒体报道及其它宣传等)，不另付稿酬。所有参赛作品如涉及著作权、版权、肖像权纠纷，均由作者本人负责。主办单位视所有参赛者均同意遵守以上规则。

5、本次征文只收电子文档，作品正文要求用仿宋4号字体。作品篇尾务必注明作者姓名、工作单位、联系电话、电子邮箱等联系方式。

本次征文分设“成人组”、“学生组”，由主办单位邀请专家组成评选小组，对参赛作品进行隐名评选，分别评出一、二、三等奖及优秀奖若干名。

二等奖5名，奖金各1000元;

三等奖10名，奖金各500;

优秀奖若干名，奖金各200元。

2、学生组：

一等奖2名，奖金各1000元;

二等奖5名，奖金各500元;

三等奖10名，奖金各300;

投稿邮箱：xjzuoxie@ 请统一用附件形式发送，在主题栏注明“文明交通绿色出行”参赛稿件。

⏤ 当代文学作品摘抄 ⏤

1、传统书籍装帧和现代书籍设计的概述

1.1传统书籍的装帧

传统文化中将书籍设计称为书籍装帧，对书的封面和板式采用二元化的思维进行设计。传统的书籍由于受到生产力水平和经济情况的影响，其书籍形态在一定程度上出现了变迁。书籍的装帧从字面上讲就是将许多的书页装订成书，其中“装”字的来源主要是传统的卷轴书制作中的装裱，也可以说成对书籍的装潢。帧是数量单位的表示。传统书籍最早的装帧可以追溯到原始社会时期，较为接近现代的可以追溯到清末时期。新文化运动的浪潮推动了书籍设计的更新，出现了现代书籍的设计。

1.2现代书籍的设计。受到五四运动的影响使得中国书籍

形态脱离了传统形态的约束，在设计中更能体现一种整体性。从传统的书籍装帧到现阶段的书籍设计体现了设计过程中思维模式的转变。书籍设计打破了书籍装帧堆叠装订的形式，在设计中对书本内容和书中的元素进行了结合，使其形成一种较为和谐的空间。现代书籍的设计主要是由设计人员通过对书籍内容进行阅读，然后在设计中突出主题，对设计进行知性的理解和认识的过程。在设计中，通过对各种数据精心的计算和把握，有条理的构建整个书籍的框架。综上所述，现代书籍的设计内容相当广泛，无论是外在造型还是文字信息都能体现书籍整体的设计。

2、传统书籍装帧设计的思维分析

传统书籍的装帧设计中不但能够体现人类精神的内涵，还体现了精神的外在表现形式。物质文化的发展是一个具有阶梯性的过程，这个阶段在发展的过程中也能够体现一定的连续性。新文化通常是在旧文化的基础上诞生发展的，由于文化的不断融合和分离，在分合之中呈现一种螺旋式上升的趋势和特点，通过不断的沉淀形成了五千年的中国传统文化。书籍作为五千年文化的源泉，体现的是一种中国传统知识的.浩瀚和中国人伟大的思想。从传统的诗集到现代的散文，无不显示书籍的丰富内涵。书籍装帧随着现代思维的不断发展而发展，书籍装帧的形式逐渐多样化。传统文学中，对书籍的装帧注重书籍本身的内涵，除了在装帧中体现书籍内容的可视化，将所有书籍内容使用可视化符号表示出来之外，还对书籍的外在美观度相当重视。除此之外，设计人员还会将书籍中抽象的内容使用具体的图像表示出来，这样跟能够吸引读者的注意力。书籍本身在创作中遵循可读性的原则，在设计中也具有一定的商业性质。传统的设计思维也不是守旧思维，而是书籍表面的图形和色彩带有一定的古代文学、文化的气息，传统和现代的不同之处只是在于设计者本身对书籍的艺术加工程度的不同，而书籍的功能没有根本性的变化。

3、“反传统”书籍装帧设计的思维分析

“反传统”思维是现代思维模式的一种体现，它不受各种常规的约束，能够突破传统的思维设置和限制，具有一定的冒险精神和不可预知性。反传统的思维模式往往运用在行为艺术和概念艺术之中。由于受到深厚的传统文化的影响使得反传统思维一定程度上受到定型思维的偏向性较为严重。在传统思维的影响下，书籍装帧不会使得书籍本身的功能有所改变，其含义的变化也相对较小，随着现代书籍发展的影响，书籍设计出现了前所未有的变化，设计手段更加繁荣，与此同时，书籍设计中也出现一些较多的流派，使得设计中各种艺术思维相互融合，相互竞争。除此之外，在书籍的设计中还出现了各种奇怪的设计和思维模式，使得书籍设计更加体现一种反传统的韵味。反传统思维的出现一定程度上体现了社会的进步，更能显示出人类思维的跨越和信息时代的思维变迁。在这样的发展中，设计成为新型思维模式的代言。在反传统潮流的推动下，最具有代表性的书籍是徐冰的《析世鉴—天书》，他的书籍体现的是一种符号化的伪文字，相对来说已经失去交流甚至是阅读的功能，虽然具备了书籍的外表，但是却拒绝读者进入书籍深层的领悟，实际意义上体现的是一部严肃认真的、不可释读的艺术作品。

4、传统书籍装帧和反传统设计的辩证统一

传统书籍的装帧和反传统书籍的设计本质上体现的是矛盾的统一体，将这种辩证关系置于文学书籍的装帧设计中更加具有概念化的内涵，有时甚至是超越了概念化本身，成为了精神内涵的抽象化产物。传统因素不能将其单纯的理解为过往经验的叠加亦或是相对陈旧保守的思维，反传统因素也不能将其简单的看作是对传统书籍装帧的推翻，叛逆的思维。一些学者甚至认为反传统书籍的设计就是将传统的装帧设计推向一个非理性的书籍设计阶段，其实不然，只有传统书籍的装帧和反传统设计相互辩证存在，才能为书籍设计和发展开拓新的方向和途径，才能锻炼读者的跳跃性思维模式，促进他们在学习吸收文化知识的同时活跃思维，方便思考和创新。反传统思维的出现使得书成为了一种阅读的符号，他不再是传统意义上的阅读工具，只是成为艺术家表达感情的符号产品，完全打破了传统的思维模式，更加体现了传统和反传统的辩证关系，传统和反传统的思想既是辩证的关系又是相互统一的关系，他们辩证统一的关系体现的是书籍本身概念化的诠释。传统和反传统也是矛盾的统一体，主要是这种概念化的思维被现代思维进行了深层次的解释。最具有传统和反传统过渡代表性的是现代文学书籍。相对于传统书籍而言，反传统书籍的出现从内容和书籍设计的形式上完全背叛了传统书籍的设计，更加体现了书籍设计上的进步和发展。随着反传统思维的背叛，使得书籍设计的空间维度不断扩大，主要具有表现性的是概念书籍的装帧设计，由于概念书籍的形式相对怪异，给读者的视觉带来一定的冲击，将人类的审美观念进一步强化，更深层次的体现了人类思维的进步。随着书籍设计的不断发展，不论是激情澎湃的可诠释性传统书籍，还是具有概念化符号的反传统书籍，他们都是作为矛盾的统一体相互支撑和发展，传统思维逐渐转向反传统思维，在相互对立的过程中使得人们的审美意识发生了深层的改变。不断对人们的生活和发展进行影响，不断教育人们，使得人们的境界不断的得到提升。

5、结束语

书籍作为展现人类文明的一种形式和进行思维沟通的产物，在文化的传承中起着相当重要的作用。书籍的装帧设计一定程度上成为书籍外在物质表达的对象。书籍的设计不但包含了书籍的抽象理念，体现了书籍的情感转换，还包括了书籍的内涵和外延，使得书籍的内容得到了广泛的延伸。

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