论生活作文

时间:2025-07-28 作者:工作计划之家

论生活作文(集合13篇)。

<一> 论生活作文

《论可能生活》读书笔记1<\/p>

看了《论可能生活》这本书,觉得有点困惑,有些地方不太读的懂。也许是我这个年龄还不能对此产生共鸣,获得更深刻的理解。总体感觉这是一本有关幸福生活的书,可以给想要幸福的人找到出口,提供一些帮助得到启发。

生活是幸福的赞赏,通过大的哲学视野来探索细处的关乎每个人生命的细小话题伦理学的根本目标是为了询问生活意义。赵汀阳在《论可能生活》里,从对生活的意义叩问入手,以生活本身的目的为主题。

在今天,关于生活意义的疑问似乎已经变得奢侈与可笑。随着社会的飞速发展,经济的高度发达,人们在利益的昏迷中失去了幸福,做什么事都想着利益,认为只要对自己有益满足了自己的利益就是幸福。在社会规范中遗忘了生活,就好像行为仅仅是为实现体制的规范目标的行为,而不是为了达到某种生活意义。社会成功了而人失败了。生活本意在于创造幸福生活,幸福是生活的根本目的。幸福是什么?幸福,从心理上的一种满足感。所以我同意——幸福是一种幸福感。幸福应该是一种感觉,所以幸福不幸福不是别人能够说了算的。

作者的观点,抨击了传统文化中“吃得苦中苦,方为人上人”的说法。这种观点的可悲之处在于,很多时候,我们完全忽略了内心的感受,而只在意跟别人比较是否在人之“上”。人心都是不满足的,在人之“上”并不能满足这些人,他们只能拥有一时的满足感,而不会拥有长久的幸福感。也许他们在取得成功的时候会说自己是幸福的,但是这种感觉不能长久,在一段时间之后,他又会不满足于目前所拥有的。

《论可能生活》读书笔记2<\/p>

伦理学是关于优良道德的科学,是关于优良道德的制定方法和制定过程以及实现途径的科学。赵汀阳的这本书为读者描绘了一个真正的伦理学的世界。

提到伦理学,我们似乎很少在课堂上涉及它,但实际上它是在我们日常生活中随处可见的。本书就对幸福——伦理学的第一问题进行了详细的阐述。

每个人都有追求幸福的权利,追求幸福是人生活下去的动力。如果不能追求幸福,那么人生就毫无意义。人类的生产、消费等社会活动,根本上是为了能够生活得更好,就是一种对幸福的追求。

那到底什么样的人生才是幸福的呢?幸福一直是一个尤其含糊的概念,因为它听上去过于美丽,于是人们喜欢在各种各样的场合使用它,无论是繁华或是朴素、轻松或是严肃的场合,以至于幸福与快乐、富裕、权利和完美之类相混淆。幸福的概念就像“时间”、“宇宙”等基本概念一样现实存在,人们不可能不知道什么是幸福,但要具体量化幸福,给它一个明晰的定义,似乎有些困难,只可意会不可言传。因为大多数人的“知道”不一定是理解,更多是体会,是感性的“懂”,而不是理性的“知”。

幸福不是某种主观意向被满足的结果,通常人们关于幸福的理解大概可以概括为“心想事成”,这没有错,但还有所欠缺。“心想事成”是我想要一样东西,并且得到了它,这看起来似乎是幸福的一种表现,但是关于“想”和“成”却有几个可疑的.问题。首先,这虽然是我要的东西,但它是否真的对我是有益的,并不是我的主观上可以判断准确的。可能会发生我想要的正好是对我有害,或者是没有意义的东西的情况。就像我们有可能好心办坏事,对自己也同样如此。所以“我想要的”并不等于“对我有益的”。其次,由于知识获得不够充分,或是心理不成熟,不知道真正想要的是什么,而别人误导我去相信这个“成”就是我想要的。我们不断被他人告知什么才是我们真正的需要,至于这些是不是真适合我,并不清楚。另外,在许多时候,我所“想”并不是我自己能够给自己的,而是必须由别人给我的。因此,幸福就要依赖他人,就不是自己决定的事了。

由此看来,幸福的原则是超越了主观性的。幸福并非总是与主观意愿恰好一致,并非每个人在每个时刻都知道如何获得幸福,许多人往往只能拿快乐糊弄自己。但无论如何,追求更好的生活总是好的,至少有没有一个积极向上的生活态度。我们要做的就是在追求的同时,明确“所求”对我们的人生是否有价值,方式是否合情合理,时刻保持一份理性。只有这样我们才能在幸福的道路上走得更远。

<二> 论生活作文

这本书以无立场方法论重新分析了幸福和公正问题,试图重建一种综合中西理论优势的当代美德伦理学。其中关于幸福的两条原则:自成目的和他人礼物,典型地表达了作者在美德伦理学上的当代推进。

翻开这本书,我不禁大为头疼,这是继《教育哲学》之后又一本略微晦涩难懂的书籍。果然读第一遍时,毫无头绪。尽管作者已经将重要的句子加粗,仍然在我可怜的、贫乏的理解之外,如:“任何一种‘应该’都有可能是不应该的”。读了两遍都一头雾水,直到联系上下文时才明白,这句话是在论证规范是必须的,但它在价值上不值得尊重,重要的是人性,而不是规范。要区分生活本来的样子和它“应该”是什么样子这就引出生活的意义。现代社会倾向于以形式去掩盖内容,而实际上生活不是为了社会机制,而是为了生活本身的意义,社会须服务于生活。 生活以人为本,生活的本意是创造幸福,什么样的生活才能达到这一目的呢?作者继而提出“可能生活”这一概念。可能生活是以“可能世界”为背景创造的。“可能世界”是莱布尼兹以来非常重要的逻辑和哲学概念,他认为可能世界是由无数个现实组成的。同样,可能生活是指如果一种生活是人行动所能够实现的,那么就是一种可能生活。可能生活越多,生活也就越丰富,而生活的规范手段——伦理学从根本上只有两个问题:幸福与正义。因为人什么都想要,一切以利益为中心。接下来的章节论述了伦理规范的各项指标或要求。从某种意义上来说,幸福就等于是好的生活。如故不能追求幸福,圣湖就变得毫无意义,因而过于不幸的人有礼有自杀,尽管自杀被大多数人认为是不明智和不允许的。对于可能生活,作者是这样理解的:例如某人缺乏友谊生活,我们不能认为他其实想要但假装不要友谊,因为他在主观上可能真的不想要;也不能因为我们想要因此认为他也想要。因为一个人的生活不能衡量他人生活。因而,某人缺乏友谊之所以是一种不幸(无论他是否意识到),是因为他作为一个人本来意味着可以获得友谊的幸福且本来可以获得这一幸福,不管一个人想不想要,但缺少一种可能生活就是缺少一种可能生活。 要论证作者提出的可能生活的合理性,作者提出了“无立场”怀疑论。正如在导论中提出的“任何一种应该都有可能是不应该的”这一论点,例如,我们应该好好学习,应该拾金不昧,之类的句子没有被尊重的理由。现代伦理道德规范只是确立我们行为的标准,而不是真理。也就是说,它不一定是正确的,即使是真理,也只是相对正确。但是,去哦们可以怀疑真理,却不能动摇真理。任何一种立场都可以怀疑,我们依靠的就是存在。如苏格拉底的“产婆术”,通过连续发问让人们认同他的观点,然而他的提问也是自己内心情感、态度的反映,不是存在,因而,这一方法是由漏洞的;再如斯金纳,他的方法实质上是让人们为了另一些利益(不被惩罚)而放弃一些利益——遵守道德规范;又如现代伦理学,分析的只是一些支离破碎的个别行为和特定利益,所以从来都不关注人性。 作者对于现代伦理学的批判是尖锐而深刻的,集中体现在本书的附录中。我最欣赏,也由衷赞叹的是附录一:两种罪行和闭着一只眼的伦理学。什么样的罪行最需伦理学关注?作者提出了两种罪行:一是极端犯罪,而是疯狂犯罪。极端犯罪例如抢银行,恐怖袭击之类,穷凶极恶,确实有着明确目的和利益取向的、头脑清醒的罪行;而疯狂犯罪则是“为罪恶而作恶”,如虐杀战俘,虐待儿童等等。有两部关于变态心理和犯罪的电影,我很喜欢,是《枪王》和《七宗罪》,罪犯失去了理智和人性。 伦理学最应关注的当然是后者。然而,现代伦理学在规范社会秩序,塑造令人满意的道德生活方面却非常欠缺,似乎人人都不满,似乎很少有人能做到。其实道理非常简单,可以用一件小事来说明。如果一个学生想要他的成绩达到60分,那他自豪把目标定为80分,如果他仅仅定60分,那么很可能,他60分都考不到。规范亦如此。现代伦理学规范给予人们最低的要求,于是人们达不到这个要求。没有美,善就没有意义;没有深刻的生活,规范就没有意义。

<三> 论生活作文

初遇此文中心时,是在一个美好的下午,在校,尚未归家,那时,我以为是“遇到/碎片/化生活”这样断句,故认为是写生活中的琐碎小事然后将其拼凑在一起,再从中见到生活的本质,诸如此类的作文,知道回到家详细的见到了作文中心,才恍然大悟,原来中心是这样断句的—“遇到/碎片化/生活”,明白了题目的中心我便开始了漫长的思考。

沉思了好一会儿,我终于决定了第一步—先借助工具来看一看碎片化到底是何方神圣。结果,字典,一查,未果;于是乎,我找到了他的大哥——词典,二查,亦无果;最终,我只好祭出“万能的”度娘来寻求帮助,终于在这第三顾,把“碎片化”这个“诸葛亮”给请了出来,百度上是这样解释碎片化这个词的:完整的东西破成诸多零块。

碎片化的时间充满了我们的生活,例如:上放学回家的时间,外出游玩等待的时间,吃饭时,等待上菜的时间…这些都是碎片化的时间,这些碎片化的时间虽然并不算长,但它们往往占据了生活中的很多时间,在这些时间里,做些有意义的事情,例如:背一两个单词,读或看一会书,抑或做两道,默背一两首古诗等等,长期下来,且不谈你会和他人逐渐拉大差距,学习成绩会扶摇直上,就连气质甚至也会发生变化,毕竟古人云:“腹有诗书气自华”嘛!

但是,相对论中说了凡事都是相对的(我自己看了一点后的感悟),用碎片化时间来做些事有好处自然也就有坏处,其一利用碎片化时间来背单词,看书或做些别的事情,长期下来会使眼睛疲劳,从而更加容易使人近视,毕近在碎片化这么短短的时间里不太可能找到一个十分适合看书的地方,况且现今大部分的人都是用电子产品来度过碎片化的时间的;其二如果长期的利用碎片化时间来看书,背单词,容易使人耐不下性子,在以后的学习生涯中看书,背单词甚至很有可能会跳着看或背;其三因为现今绝大多数的人都拥有手机,并且是用手机来度过碎片化生活的,长期如此容易使手机,容易使人对手机产生极度的依赖,使人变得更加的懒惰;其四,现今是信息大爆炸的时代,并且网络管理的条例尚未成熟,因此在网络的海洋中流传着许许多多的用来博人眼球的假新闻或者一些极其下流的东西,长期的用碎片化时间来看手机会使人接受到各种各样不好的东西,特别是还没有太多辨别能力的少年儿童。

说是这样说,但是大家还是珍惜碎片时间较好,毕竟人只有百年一生,400个季度,1200个月,36500个日夜,876000个小时,52560000个分钟,3153600000个瞬息呀!多珍惜现在吧!少年们!

<四> 论生活作文

曾很纯真的以为时光可以倒流,抽出了很多的时间尝试时光倒流,可是这只不过是梦幻罢了,是啊,我只不过是个幼稚的小人物,没有能力让时光倒流。那么,如果时光可以倒流,我就不会再因为考试失分而伤心,不会再因为回答错问题而沮丧,不会再因为被老师批评而难过,如果时光可以倒流的话,人类也就不会那么现实了吧。

说到了现实,我倒是有很多的话,我还是这一句:社会太残酷,人类太现实。我知道这句话可能会不对,但这只是我的个人意念而已。如果人类不现实,就不会有人见到亡命歹徒就落荒而逃,就不会有些人为了钱财而失去了自尊,不要了脸面,就不会有人因为人类的太现实,变成了杀人犯。

以前常说,“五十六个民族五十六朵花,五十六个兄弟姐妹在一家”。这首歌常常萦绕在我们耳畔,可是,为什么,社会是在发展,人类却在变化,变得冷漠,甚至在亲戚朋友之间。人情味太淡薄。是因为人类太现实了把。有钱就可以买很多东西,有势就可以办成很多别人办不到的事情,慢慢的,人类的脸上都笼罩了黑色的面纱,这个面纱就叫现实。人们的心慢慢的变成了“黑色”,不可捉摸。

曾几何时,时光变迁,不知是社会的快速发展导致了人类的现实,还是人类前进的脚步太快导致了社会的现实。愿望是美好的,现实是残酷的,想要在这个社会站稳脚步的确很难,那是因为我们缺少了金钱和权势的支撑,虽然没有好的家族背景,没有太多的钱财支撑,这现实的一切一切都可以没有,但不能缺少必备的一个条件,那就是自信。对学习的自信,对工作的自信,对未来的自信。只有拥有自信,才不会在我因为学习排不上名次而苦恼,只有拥有自信,才不会在人生的道路上摔倒而没有勇气爬起来。只有拥有自信,才能使我在未来的人生道路的风雨中变得坚强,无所畏惧。

现实的时代也许会有很多不公平的现象,也许有很多难以接受的话语,在这种现实的情况下,我们不要埋怨自身的贫穷和落后,自身的无助与无奈,只有慢慢的去适应这个现实的社会,让自己以一个平和的心理来融入这个社会,让自己的未来变得美好。

ps:在这个现实的世界里,也许我们很无奈,但是人生就是这样,敢于付出就敢于给予,敢于拼搏就敢于收获,在自身没有成就的前提下,不要把自尊放到第一位。因为越是强调想要自尊,反而却失去了自尊,只有把自尊深深的放在心底。用真诚和善良来开阔奔向成功的光明之路。

<五> 论生活作文

如果人生是一段旅途一一它确实是的,那么家应该是什么呢?

家是一双舒适的鞋。

每每看到远途是跋涉的人趿拉着破那不堪的鞋子,风尘仆仆的走过,我都会看到他内心受伤的痕迹。转念一想家不就是一双舒适的鞋子吗?人生的路上总会有崎岖的山路,有坎坷的石径,有泥泞的田间小道,如果没有一双舒适温暖的鞋子,我们的“行舟之桨”受到这么大的影响啊!当它饱受创伤之后,我们还会有动力继续前行吗?恐怕只会为伤痛而呻吟,为不幸的抱怨吧。但如果有了家这么一双舒适温暖的鞋子,我们不仅时时都可以感受到温暖,而且还会有兴致去欣赏沿途的风景。

家是指路向标。

人生之路,阡陌纵横,不免会有歧路和岔道,走向歧途的人生永远都是黑夜。但是当我们来到一个十字路口,徘徊其中不知所措,到底哪条才是成功和幸福的道路呢?这时候我们才领悟到指向标是多么重要啊!当枪匹马会受到很多伤害,要承受很多苦楚,而家就是茫茫路途上毅然挺立的指向标。它没有什么深刻内涵,没有什么值得称道的特色,但往往就是那么一个简简单单的箭头却足以改变我们的行程,从而使向永恒。

家是沿途驿站。

走累了可以歇歇脚的地方,口渴了,送上一杯暖茶的地方、寂寞了倾吐心声的地方在哪儿?也许你在寻觅,也许你在苦恼的寻找着答案。朋友,不必如此。其实家就是这样一个让人放松的小站。也许它只是一个橙子,只有几个破旧的杯子,一家几口平凡而朴实的人,但却时时传递着温情。“远行的人啊!走好!走好!”走远了才察觉,驿站里的温情才是牵挂、最渴望的。当你翻越了浩瀚的沙漠,看倦了高山的巍峨,听惯了清泉的叮咚,停泊在花香的世界,一切是那么自然和美.,但总是还觉得少点什么吧?不知为什么会常常梦到驿站里的一砖一瓦,一桌一椅,热热的茶,还有那里的人们暖暖的笑。是啊,我们心底有一个位置,永远都是为它而留着的,那就是家。

青丝缕缕,我在这头,家在那头......

<六> 论生活作文

礼仪是什么?小时候爸妈教过我们见到老人要叫爷爷奶奶,不准大声对别人讲话,和长辈吃饭的时候不准发出声音等等,这或许是礼仪。长大了,要懂得尊老爱幼,课堂上要尊重老师的劳动成果,公交车上,要给老人、小孩让座,接受别人恩惠一定要感恩,伤害到别人一定要道歉等等,这或许是礼仪,反正,礼仪遍及生活,是一种个人修养,也是人与人交往必不可少的东西。

礼仪,是中华传统文化中的重要组成部分,相传古代孔子主张以礼治国,“礼之正于国家也,如权衡之于轻重也,如绳墨之于曲直也,故人无礼不生,事无礼不成,国家无礼不宁”这是孔子说过的话,是的,一个国家如果没有礼仪,那就没有长幼尊卑之分,更没有是非对错之分,那便是一个野蛮的世界,所以在现代,国家主张以礼治国,将中华传统美德传承下去,非常关键。

在现代社会中,就拿公交车让座的事情来说,我起初接触公交车让座是来源于一个广告,那广告讲的是一个老人上车之后由于没有空座位就一直站着,而公交车上的所有人都没有意识到要让座,直到公交车一站过了一站,终于,一个男人,欲起身,蠢蠢欲动,像是在挣扎,我不明白,公交车上让座,让与不让,是一方面,当然有很多人会选择漠视,看得出这个准备让座的男人的心理变化,敢与不敢,是另一回事,一种在没有礼仪的环境下,让座这件事反而成了一种行为的唐突,让人觉得难堪又纠结万分。这让我想起了一段话:在这个世界上,有教养的人,在没有相同教养的社会里,反而得不到尊重。一个横蛮的人,反而可以建立威信,这真是黑白颠倒的怪现象。这真是黑白颠倒的怪现象…不让座的人可以有万种理由去解释,得到共鸣的人可以鼓掌示意,反而让让座的那个人得到一个不堪的下场,这会是一个怪现象。

我希望我们的世界,我们所建立的社会,会是一个充满礼仪的社会,让原本有教养的人得到尊重,让礼仪充斥整个世界!

<七> 论生活作文

孤独,足以静心,足以养性,足以以超然之心面对尘世之浮华。

凡孤独者,皆不以华众喧笑为乐,不以群居和众为要。其心皆静而斥四方者,为孤独者也。若夫久坐饰阅,缀一苦茗香茶,或闲敞月下,或寄情山水,或待掇花草。其心孤矣,若以孤为水,而以己为鱼,移游其间而不亦乐乎!

吾骈观天下之建伟者,无不寂也。而孤独之利,见其有三。

其静心也,最见于独处幽居之时;其养性也,最见于高山远坐,静水长流之中;其超然也,最见于处世判事之际。

其静心也,鉴于远离尘世之喧嚣,名利之追逐。古时之成才大器,无不以寒窗十年,一心苦读而功成名就,其孤独惟止自知。昔年文学著作《百年孤独》之作者马尔克斯原先浮躁功利,一心求名,然终无果。遂弃世脱俗,静而自居,闭门造车,最终果成这一旷世绝作。

晋陶渊明独爱菊,何哉?菊之孤寂,深秋始绽,香远一方,唯有自知,故有“采菊东篱下,悠然见南山。”宋王安石盛赞梅,何哉?梅的孤傲,寒冬初放,清香暗波,孤芳独赏。其心之爱花之孤独,不觉乎乐以孤独邪?

孤独虽哀,然其养性也,可旷人心神,宁人心智,化人躁气,驱人浮华。如汤药之利人身,阅读之利人心也。其可省人以成熟,育人以坚韧,乐观洒脱。见此惟有甘于寂寞,乐于孤独者,方可铸成大器。

著名建筑师林徽因曾言:“红尘陌行,绿萝拂襟,青云湿诺。山水相忘,日月无纠。若此,惟一个人之浮世清欢,一个人之细水长流。”清之王念孙,罢官闲居,孤寂无可,然其著书自娱,引伸触类,无所不达。其孤寂然,似有孔明之“淡泊明志,宁静致远”,又有《大学》之“静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”之盛伟。更有老子之“重为轻根,静为躁君~虽有荣观,燕处超然。”

孤独之超然亦有。其绝炼人志,见素抱朴,少私寡欲,始之蔚然。绝孤独者极有削见以判事也,其善思,善悟,善道胜众远矣。其心若缥缈雾尘,层层叠嶂,不可深识,故强谓之超然也。

吾最爱张岱山之“雾凇沆砀,万千一白。湖上影子,惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已”。初读其文,孤寂之感扑面而来,满目萧然之际,念惟有饱受孤寂之摧残,方有其透骨穿心之感悟。张岱与享孤独,遣怀自我,坦然接世,莫能及也。

吾遂思,人本孤独,生而不有,为而不恃。若水之善利万物而不争,然惟有正视孤独,以此为本,修养自我,使以心灵之宁静澄澈,垄除万难。永守孤独,方能滤化时世之焦躁与混沌,得天机之大成,非孤独不可也。

故孤独乃静心之本,养性之道,超然之姿,折桂片玉之路也。

<八> 论生活作文

正篇人生就象一场戏;是否应该去珍惜;如何面对人生;如何面对自己的前途。人生道路是坎坷不平;荆条纵生,而不是一帆风顺就能到达胜利的彼岸。在人生的道路上,你如何面对自己的人生呢?愿做哟个不求进步每天渌禄无为而虚度自己青春的人,还是做一个为实现自己的目标,奋斗一生,成为时代潮流的强者呢?然而当今社会是一个竞争的社会。如果你失去竞争,那你就会被社会淘汰。人生好比镜子的两面,一面照耀人生走向光辉灿烂的明天,一面掩盖人生走向黑暗的地狱,前者是通过劳动而实现的,后者是懒情而踉成的,面对人生。也就是面对事业,不要在困难面前低头,也不要在失败时气蕾垒,更不要学习条件差而诸多的客观因素,而怨天尤人,其主观原因看你有没有奋发拼搏和上进的精神。可是人生路上并非有平坦的大道。而是靠人们用坚定的毅力去开拓。面对人生种种复杂的问题,使人们饱尝了“酸”“甜”“苦”“辣”。从而想到人生无限乐趣,“人生”是一个抽象的名词。能够表现出一个人的行为与思想,正如文天祥所说:“人生自古谁无死;留取丹心照汗青”。面对人生,不且拥有今天,还要喜迎明天。正视今天;珍惜明天的分分秒秒,请记住“更重要的是一生之际在于勤”。—————唐俊杰插曲前人之述备已~什么是人生?我也只能说!人生不竟是戏!而且是一场游戏!我们也只能无奈的遵循那天定的规矩!——-(玩得起继续!玩不起?出局!)人生?我长叹!如果要狭隘的论述人生!人生的意义就在于你要在每一场游戏中得到胜利!不被踢出局!赢?什么才是赢?赢是相对的!就是说:我和你比赛,你可以说你赢了我!但是你并不是赢!因为你能赢的过全世界的人吗?所以我才会说赢是相对的!所以人人都为赢而使出浑身解数,为的就是要赢!当然!许多人都因为这个赢而不择手段!令他自己的人生变的可悲!人生?我纳闷!我的人生拥有了什么?如果要解析这深奥的问题!我也只能提出我浅显的观点!我觉得一个人的人生里。要有知己,要有自己爱的人,要有自己的事业,要有自己的快乐!酒逢知己千杯少!人的一生难求一知半己!最重要的就是快乐!人不为什么而生存!为的只为自己的快乐!谁不愿意自由快乐的生活?呵呵!如果都有了那么多可贵的”东西”!!!足矣!是的!每个人的人生都是不同的!也正是因为不同的人生!每个人的追求都是不同的,才会构成这多姿多彩的世界!去吧!去追求自己想要的人生!

___人生的含义不过如此!梁静

<九> 论生活作文

人,天生是生活的奴隶。

自从人出生那天起,注定是自由和不自由的。

你的言论、自由、心灵等等是自由的,没有人有权干涉和禁止:可是肉体的束缚、心灵的困惑、命运的纠缠和死亡的宿命等等像一个无形的影子牢牢地、时时刻刻地追随着我们,使我们毫无自由可言。

生活如同庞大而复杂的奥运匹克运动会:有人为了在比赛中争得荣誉,有人为了锻炼身体,有人纯粹出于喜欢,有人为了挣钱,拿着商品到那里去销售;还有人做看客等等。

马斯洛把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类。可是人的生活中充满了需要,人永远不知道自己需要什么,一个苹果可能使你高兴,百万财富却可能让你发愁。

我们不仅仅是为了活着而活着,更重要的是除了活着,世界上还有许许多多的事情值得我们活着。

如果我们只是仅仅为了生存而活着,我们和一只小小的蝼蚁又有什么区别。

在生活中,我们制定规矩,规矩把我们变成一台台机器;我们规定时间,时间将我们的生活变成分钟时针;我们跟从别人,跟从使我们和别人都变成了一张一样的脸。我们重复着一样的话,重复做着同一样的事情。

衣食住行、生老病死、劳作繁衍、我们世代相传,我们的心灵不停地被许许多多乱七八糟的事情所填满。

我们不停地行走,不停地张望,游荡在生活的每一个角落,像一条在路边迷路的流浪狗。

人们来来回回地在你身边走动,有人和你说话,有人挤你,有人来拉你,你无处可逃,别无选择。

我们寻找方向,而我们环顾四野,找到的却是迷惘。

我们追求真理,而我们找到的却只有虚无。

我们渴望幸福,而我们得到的仅仅是哀痛和死亡。

每一个人都是生活的奴隶,不要评价别人的生活,因为别人的生活恰恰就是你生活的一面镜子。

果腹之后的美食,御寒之外的时装,繁殖之上的爱情,富足之下的迷惘,死亡面前的意义等等生活的压力、诱惑和动荡不安总是让我们不知所措,以致让我们迷失了生活的本质。

不要相信人的外表,那会蒙人。不要依赖财富,那会消失。

当苏格拉底看到许多奢侈品在贩卖的时候,他不禁说道:“这个世界有多少东西是我不需要的啊!”

生活中,工作的重负和不利的处境,危险和烦恼难以计数,不可避免。我们唯一可以依靠的人,只有你自己。没有任何人看到别人的孤独,就像任何人永远看不到自己的孤独。这就是生活的本质。

生活的本质就是孤独。

孤独感使我们总以自己的视野和经验来看这个世界和看待别人,世界上,没有谁能真正地理解别人,每一个人就是一个世界,包括你自己的父母。

<十> 论生活作文

“和”是春天的一丝雨,“和”是夏天的一缕风,“和”是秋季的一片叶,“和”是冬时的一阵霜。

人间万物,皆由“和”起,故而可知,“和”是靠我们保护的。“和”由心生,只要人们的心联合一同,摆出一个大大的“和”字,才能让国际布满着和的气味。

唐寅有训道:“齐家,治国,平全国。”齐家为本,只要先将家和,方可让国和,乃至全国和。“和”是从小处建立起的摩天大厦,而不是只管神往的海市蜃楼。欲让我们和,先从每个人做起。

和者,“禾”“口”也。唯有让每一穗禾都入大众之口,才能让这和永藏心中。“和”是共享后的结晶,而不是独裁时的产品。欲让我们和,先从谋福别人做起。

风掠过水面,让水泛起了旖旎的漪澜,俨然是一个“和”字浮于其上。然“水能载舟,亦能覆舟”。若是此刻有一股,乃至几股不好之风吹袭而来,意料岂是“覆舟”了得?

有人说:“‘和’便是陶翁笔下的世外桃源。”亦有人言:“‘和’的最高境地,便是国际的平和。”

我不对立陶渊明的世外桃源是一种大同的表现,但那绝不是“和”!“和”,是耸峙与开展的柱石之上的!

“和”不是海晏河清的高峰,而海晏河清却是“和”的根底!君同吾想,在烽火现已焚烧在门口,弹雨业已淋漓于窗前之时,安能有闲情逸致去为全国“和”?

“和”本是虚无缥缈之物,但常怀于心中,就会变得逼真了,变得触手可及了。

事成于和,力生于谐。

<十一> 论生活作文

古代哲学家们常说:“人生就像一段旅程。”是的,在古时候,人的一生是完整的,古人经历着从出生到工作到娶妻到踏入坟墓的完整人生,少见有古书记载他们生活的碎片化,他们也不用见缝插针般的在走路,马车上抱着一本书匆匆看上一两页,就开始接下来的工作,可现在为什么少有这般完整的生活呢?

在我看来,古时人生活得完整是因为他们生活节奏的慢,他们没有需要一直时刻关注的e-mail文件,也没有过多来回奔波的必要,他们的生活充满着一种慢而有序的节奏。

然而在现代却不是这样,我们的生活中充满着古人可能从未感受过的快。在高速发展的科学技术下,我们可以驾驶着车辆在这个时代中来回冲撞,而时代也在驾驶着车辆在我们身边来回冲撞。如果说我们撞碎的是墙,那么时代的快车撞碎的就是我们的生活了。我们在来回奔波中度过着日子,在这段时间中,我们有时瞥几眼手机,有时看两三页书,在邻近的小店买件漂亮的衣服,这就是属于我们的现代化的碎片般的生活。

但是,这真的都是这快节奏的错吗?我们就应这么把错误责怪在这快节奏当中吗?不,不对,这其中其实更多的是我们自己的原因,最根本的原因在于我们自己,我们的心变了。

近年来,小孩在烈日中来回穿行于补课班之间一直在引发社会争议,一个个孩子在被烈日所摧残着折磨着,而他们的家长也只有一句话,这是为了他们好。这不正是人心变了的最好证据吗?我们的心开始变快了,变急躁了,我们无法忍受自己慢下来,而这种感受也正在慢慢的影响着他们身边的人,最终在这无尽的恶性循环之中,我们的生活开始渐渐的破碎成一小块一小块的碎片,化作了现在的这副模样。

那么,这究竟是谁的责任呢?是什么让我们的心变得如此焦躁?我认为,我们在幼时就已经犯了错误,是我们的教育观念出现了问题。让我们抛下成见做个对比,在日本,他们的生活方式便于我们不同,众所周知,日本人对茶道的保护甚至高于我们这个发源地,这是为什么?因为心态,他们的心中存在着慢。我想,这是因为他们的幼儿园。在他们的幼儿园中,没有人会逼着催着他们去补习补课,他们花三年的时间去学习微笑和谢谢。这便是愿意,他们从小就在慢慢的享受生活,而我们却急不可耐。

我想,是时候改变这碎片化的生活了,从现在起去放慢心态,学会去慢慢的生活。

<十二> 论生活作文

其实,数学就在我们身边,你发现了吗?要学好数学,先要理解“数学是什么”?数学,是:“数字的学问”,至少我是这么理解的。每一个人眼中的数学也许都不一样。然而你是怎么理解数学的,这也就决定了你对数学的态度。有的人认为:数学只是一门功课。我可以明确地告诉你:你错了。数学是一门学问,一个奇妙的王国。生活在这里的居民有:数字、符号……甚至连字母都住在里面。

古今中外,有多少数学家想发现这个王国更多的秘密,他们不惜光阴,一直研究到老。要学好数学,第二是要学会享受数学。数学,是一种乐趣。当你被数学的魔力吸引时,你才真正的开始了解数学。当你在数学的海洋中遨游时,你又会惊奇地发现:自己正在享受数学!要学好数学的最后一步——学会从生活中寻找数学。当我们买东西时,找钱打折都要用到数学;当我们盖房子时,画图、动工也要用到数学;甚至连裁衣服、电脑运算都需要数学。做到这一点,你才真正的开始了解数学。数学和我们的生活息息相关。因为有了数学,我们原本的生活变得更加丰富多彩。

<十三> 论生活作文

摘要:

生活教育的理论是陶行知教育思想的主线和重要基石,在陶行知生活教育理论看来,生活就是教育,就是教育的内容,他的生活教育内容博大无比,是动态的,因生活的变化而变化,因而也是全面的,由此而开展的教育是有利于受教育者的终身的。在陶行知生活教育理论中“,在生活里找教育,为生活而教育”的观念相当明确,他的“社会即学校”学说,更是告诉我们“教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的环境,都可以大大增加”。这与我们解决当前教育中教育内容的过时陈旧、不符合学生生活实际、不切合学生思想认识、不能很好地为学生的将来生活服务的现象是很有启发的。音乐,深深地根植于我们的日常生活。音乐在生活中存在之深、存在之微妙,几乎如空气一样存在于我们的生活。生活本身是一种教育的积累,音乐也应当如此。音乐教育只有在生活中才能愈发体现它的价值与使用价值。

关键词:

生活 音乐教育

“教育即生活”这是美国著名哲学家,教育家约翰杜威提出的经典思想内容。“教育能传递人类积累的经验,丰富人类经验的内容,增强经验指导生活和适应社会的能力,从而把社会生活维系起来和发展起来。广义地讲,个人在社会生活中与人接触,相互影响,逐步扩大和改进经验,养成道德品质和习得知识,这就是教育。由于改造经验必须紧密地和生活结为一体,而且改造经验能是个人成长,杜威便总结说:“教育即生活”“教育即生长”“教育即为经验改造”而音乐教育无疑也是教育体系中的一类,我们把音乐作为审美,锻炼,交流,认知,休闲,娱乐亦或是谋求职业的手段来服务生活。反之,我们的教育方式也应从生活中提炼,吸收。只有不断地积累丰富的生活经验,将音乐的语言,技巧生活化才能做到让音乐真正走进千家万户,让音乐学习者更易于吸收,乐于享受。在大三开设的《高师声乐教学艺术论》的学习过程中,老师生活化的教授方法让我受益颇深。老师在教授声乐方法,技巧的过程中甚少提及专业的语言,如;头腔,胸腔,横膈膜,丹田等。而是运用我们都亲身体验的生活经历来讲解,指导。这样的教学方法不仅得到大家个体经验的认同,激活我们个体沉淀的经验,而且只是的种子也在我们心中生根,开花结果了。例如:老师在知道我们出场时的姿态以及表情时,有别于我们以往的学习方式。以往我们在书中看到的语言,有着框框条条的约束,要抬头挺胸,大方得体,脸部表情要自然,要微笑,走出舞台要从容,眼睛要面向观众…、、一箩筐的语言老师只用一句“哥们,都来了”的心理指示便涵盖所有,大家都经历过见到期盼已久的亲人或者朋友到来的感受,那种欣喜,激动之情溢于言表。当你把台下的观众想象成你期盼已久的哥们时,不仅有助于减少内心的紧张感,提高你的兴奋度,而且脸部表情,肢体动作便也自然,舒服了。那种出场的自信,从容便也手到擒来。这样点滴生活经验传授法给我很大的触动,倘若我们的音乐教育也是以生活的方式来教育,我们的进步的空间也将是飞跃性的。而要怎样做到从生活中来寻找音乐教育的灵感哪,本人认为至少要做到以下三个方面:

1、细心观察生活,建立相关联系

要真实地反映生活,将生活语言融入音乐教育中,莫过于要细心观察生活,善于思考,善于将生活中的“一举一动”“一颦一笑”“一草一木“”一鸟一石”与音乐学习的只是,方法,技巧进行联系,归纳与总结。例如,你可以常问自己“像什么”,我们常说的歌唱状态脸部表情要积极,笑肌要抬起,胸腔要打开,横膈膜要扩张,全身要兴奋。这又是一串琐碎的步骤,而我们如若按我们此步骤来提示自己,便相应地给自己的大脑徒增多了几个程序,而当你在这个感觉上问自己:“这像生活中的什么?”我们不难感受到,这就是生活中的“惊讶”的状态,当你露出惊讶的表情时,顺理成章地就达到了歌唱状态的所有要求,而且脸部表情也是自然而发自肺腑的。再如,我们常说的“闻香式”呼吸训练法也是从生活中衍化而来的,当我们在闻花香时总带着一种享受的心情缓慢地呼吸,还会轻轻闭上眼睛去感受。这时你将你的`注意力从花香转移到你的小腹你会发现你的小腹在吸气时完全放松,边吸边向外膨胀,这一切都是在松弛,自然的状态下进行的。而这就像我们声乐训练呼吸时的感受,这样不仅能改善在一些专业术语上刻意的思维方式,而且将训练当作生活中的事物来对待也可以避免一些不自然,紧张的现象出现。依此来看,我们可以通过细心观察生活,通过不断的“像什么”来建立生活与音乐学习的联系,做到从生活中来教育,到生活中去教育。

2、开拓创新理念,从需求中寻找契机

当今时代是科学技术高速发展,创新意识高度腾飞的时代,社会生产和生活越来越科学化,知识化,智能化,技术化和审美化。音乐教育是紧跟人们生活的脚步,幷从不断的生活需要中演变,改革,我们要了解生活中的音乐走向,要将音乐生活化,就必须了解人们需要什么样的音乐,幷借此为契机加以创新,走出一条属于自己的音乐性格,音乐方式来。“奥尔夫教学法’”是如今较为广泛流行而深受大众青眯的一种教学体系。它将音乐与舞蹈结合在一起,创造一种具有原始风格,富于表现力和主动精神的新型音乐的想法。奥尔夫在教学内容材料的选择与方法,步骤等方面。都是根据儿童的生理,心理特点来确定的。例如:在内容材料的选择上,旋律出发点是布谷鸟叫———下行小三度,两个音的空间,然后再逐步扩大到一种没有半音的,近乎大调的五声音阶。词的出发点是呼唤人名,数数韵和朗诵最简单的儿童诗歌。在2010年北京第29届世界音乐大会上,我很有幸地参加了一堂别具一格的奥尔夫培训课。老师播放了一首自己创作的《龟兔赛跑》,而让学生们分别用指定的“乌龟”“兔子”肢体动作来模仿音乐,中间偶尔还出现兔子睡着的音乐,用一首短短的音乐表现出了《龟兔赛跑》的故事,学生们也在模仿中乐此不彼,课堂上充满欢声笑语。还有一首类似于拍蚊子的音乐,音乐模仿蚊子飞行的速度,伴随着嗡嗡的音乐时而近,时而远,时而快,时而慢。要求学生们在很准确的节拍上去拍蚊子。这就要求我们要有高度集中的注意力和准确的节奏感,整堂课下来大家都在欢笑中收获知识,这种创新的音乐教学法完全取材于生活,且从儿童生理,心理的角度去探索音乐,让他们通过亲身体验,诉诸感性,培养和激发儿童主动学习音乐的乐趣。这就符合生活中儿童的需要,将这一需要作为契机去开拓音乐创新理念,也就能投其所好,深入人心了。

3、广泛涉略人文知识,丰富生活阅历

大量的知识储备是获得音乐灵感的前提基础,丰富的生活阅历有助于我们深入音乐的内在去挖掘,思考。音乐教育服务于生活也来源于生活,我们要从生活中塑造音乐,理解音乐。例如我们在演唱一首声乐作品,如若只是按照谱面的一音一符去演唱,很多时候只是知其然而不知所以然。声乐艺术是一门音乐与诗歌,文学的结合体,其中又涉及音乐美学,心理学,生理学与声学有关学科。例如《花非花》《春晓》《枫桥夜泊》《静夜思》等声乐作品,我们在演唱这类作品时不仅要有声乐技巧,更多的要对古诗词艺术内涵有一定的了解。中国古诗词讲究的是含蓄和意境,推崇蕴蓄,婉静艺术表现。这就要求音乐教育者要有一定文学涵养,才能唱出它的“味道”再如《昭君出塞》《断桥遗梦》《孟江女》等艺术歌曲,它们都有着自己背后的故事,有着深厚的文化知识。我们要有相当的人文修养与生活阅历才能真正体会音乐内涵,从生活中受启示提高音乐表现力。

生活是音乐教育的灵感来源,而音乐的教育方式就应当从生活中观察积累,探索思考,归纳总结。这样的方式才易于被人们所理解,接受并传承下来。

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