家乡文化生活调查报告(分享十五篇)

家乡文化生活调查报告(分享十五篇)。

⏣ 家乡文化生活调查报告 ⏣

从我记事起，爸爸就跟我讲，我的老家在伍佑。生活中，他也时常说起一些老家的点滴人情世故，自此脑海中有了伍佑的印象，尽管它是模模糊糊的。有幸，我考入了伍佑中学，我可以投入它的怀抱，切身感受它。

老家位于盐城市区南环路以南，蜿蜒曲折的串场河让它形成独特的半岛特征。在东晋时期，伍佑就被设为北与盐城毗邻的重要盐场。经过了漫长的废煎时代，宋朝的楚州团练推官伍祐前来改变现状，见盐场废置，他带头搞起了盐业复兴。后人为了纪念他，便把这地方取名为伍佑。伍佑至今已有千年历史。正如泰戈尔所说：“当我们真正热爱这世界时，我们才真正生活在这世上。”我想热爱世界的第一步就是热爱自己的家乡的文化，因为我们浸润在这文化中成长，文化是连接我们和世界的纽带。

说到文化，食文化必不可少。伍佑的醉螺受到越来越多人的喜爱。醉螺味道香甜而且脆嫩，又咸又鲜，味道很是独特。每逢宴请宾朋，它就成了餐桌上不可或缺的一道佐酒佳肴。伍佑醉螺都是选用海滩上的泥螺腌制而成，明代民间早已有制作，1988年还荣获中国首届食品博览会银牌。

另一个让人骄傲的著名家乡的土特产要数让伍佑人甜到心底的糖麻花了。儿时，我总能看见许多老人们团坐在一起，抿一口沁人心脾的花茶，捏一粒拗断的麻花放入口中，慢悠悠的咀嚼，她们的脸上闲适淡然的表情，成了童年时期感动的回忆。状若盘龙的糖麻花在抗美援朝期间曾作为慰问品送往前线慰问那些最可爱的人，战士们在坑道中吃上可口的麻花，必是另有一番滋味荡漾在心头。麻花的甜不仅在人们的口中，更是在人与人紧密相连的那颗心中。

童年时期，我常回老家，光着脚丫子在伍佑的老巷子中穿梭，时不时地蹲在地上数蚂蚁，到花丛里面寻宝。稍稍大一点，串场河上的大桥便成了我的秘密基地。站在桥上，搭在栏杆上，我静静地伫立着，感受带着阳光气息的微风。轻柔的风抚过我的脸庞，我仰起头看天空，望着那些形态各异的云兴奋不已，激动地向小伙伴形容云的模样，这朵像棉花糖，那朵像独角兽，时光就静静地流淌着，记录着我在伍佑美好的童年。

最令人难以忘却的，就是过年了。每逢过春节，伍佑的街头总是十分热闹，人们穿着大红袄子，手里拎着新鲜的家禽、果蔬，互相诉说着对新的一年的祝福与期盼。院子大门外早已贴上了红红的对联，屋里贴上了漂亮的年画。每一家都灯火通明，欢欢喜喜地围坐在一起，包饺子，吃团圆饭，谈论着自己一年来的收获，好不热闹。

随着时代的发展，伍佑成为了一片热土，越来越多的人开始了解关注这个拥有千年文化的珠溪古镇。我衷心祝愿家乡蒸蒸日上，更加繁荣昌盛。无论走多远，回过头来，总是不能忘记关于伍佑的点点滴滴，正如艾青所说：“为什么我的眼中饱含泪水，因为我对这片土地爱得深沉！”

⏣ 家乡文化生活调查报告 ⏣

9月27日，在全省精神文明创建工作表彰会上，郴州市成为继岳阳、常德和长沙之后，由省委、省政府正式命名的第四个省级文明城市。该市创建中国优秀旅游城市和省级园林城市也即将圆满成功。

从“南大门”到“后花园”

1995年，是郴州多年建制史上一个非常重要的转折点。这年，国务院批准郴州撤地建市。但当时的郴州城市规模过小，城市人口少，城市经济发展水平偏低，与湖南“南大门”的位置、与连通粤港澳的区位优势以及与广大市民的愿望和要求均极不相称。

为了赢得加快发展的主动权，在调查研究、审时度势、集思广益的基础上，时任市委书记的梅克保和市委、市政府一班人集思广益，确立了“加快建设湖南‘南大门’，努力营造粤港澳‘后花园’”的战略思路，变区位优势为开放优势，变交通优势为流通优势，变资源优势为经济优势，推动郴州经济实现跨越式发展。

市委、市政府的意图很明显，一方面，通过加快建设“南大门”，实施“开放带动”首选战略，提高对外开放水平，推动工业化、城市化进程，力求使郴州的经济发展成为全省的“亮点”，并对全省开放和发展起到好的带头作用。另一方面，通过营造粤港澳“后花园”，紧贴市民的需求，改善人居条件，美化生活环境，提高生活质量，开发生态旅游资源，建设文明城市，扩大对外开放度和知名度。

1998年，年富力强的梅克保调任衡阳市委书记，儒雅清秀的李大伦从湘西来到郴州走马上任。在对郴州进行了一段时间的调查研究后，XX年，市委、市政府又确立了“南延东进”的城市发展战略，提出5—8年在城南新区再建一座郴州城的目标。

短短7年里，郴州市城市基础设施建设投入资金近40亿元，完成大小工程项目300多个，其中中心城区基础设施建设投入10。8亿元。 年，中心城区城市基础设施建设项目共24个，计划总投资4。6亿元，完成投资3亿多元。今年，市中心城区基础设施建设项目21个，计划完成投资7亿多元，到目前为止，完成投资1.6亿元。XX年，全市国内生产总值增幅高出全省平均水平；地方财政收入总量再居全省第二；综合经济指标名列全省第三；利用外资总量跃升全省第二。

两大城市杰作

城市是一定区域内的政治、经济、文化中心，城市面貌是一个地方精神风貌、投资环境、领导管理能力的综合反映。为了把城市做大做好做美，郴州市树立了“抓城市建设和管理就是抓经济”的思想，城市建设驶入了高速发展的快车道。

如今，让郴州市民津津乐道的两大手笔均已建成，并开始发挥了效益。总面积达13.69万平方米、总投资8000多万元的五岭广场，建设资金采取以地生财方式筹集。工程从1999年10月正式动工，次年5月1日交付使用。它的建设是市委、市政府的一篇“杰作”，它在做活经营城市文章上具有开创性的意义。土地是城市最大的存量资产，做活土地文章是盘活存量资产的关键，城市基础设施建设是盘活存量资产最有效的手段，城市建设是工业化的载体，可以说，修建一条路，带动两边土地升值，激活一批产业，从而推进工业化进程，为政府增加税源。

据统计，从1999年至XX年，郴州市城区市政基础设施总投入达10.8亿元，相当于前20年投资总和的20倍，其中政府直接投入只占 15%，信贷投入占28%，其余57%均靠经营城市而来。今年，该市组织开展了“城镇经营建设管理效益年”活动，市城区通过市场经营又将筹资15亿元，完成11个城市建设重点项目。

郴州的第二大手笔是郴江河的'治理。郴江河综合治理项目总投资近7亿元，在规划建设方面，坚持了多目标兼顾的原则。沿江道路及防洪堤坝的建设，不仅仅单纯是解决道路交通和城市防洪问题，还兼顾了改善郴江河水域生态环境，改进河道可达性与亲水性，改善沿江单位、居民生活环境，同时，带动相关产业结构调整，促进相关产业的发展。该项目坚持以人为本的原则，沿江风光带的建设，充分考虑了城市居民对城市空间环境的需求。主要是为市民提供了一个良好的休闲、娱乐的生活环境，提高市民生活质量，使人与自然更贴近、更融合。

⏣ 家乡文化生活调查报告 ⏣

徽州民俗—祭祀文化：

在远古时期，徽州地区交通不便，生活水平极为低下，徽州原住土著山越人对各种自然现象和身边所发生的种种事物缺少正确的认识，大自然对先民来说，是幻化无常，神秘莫测的，使他们想到周围世界扑朔迷离，认为到处充满鬼神，并且能左右环境，这使先民们逐步产生了万物有灵观念，头脑中充满了对鬼怪瘟疫的极端恐惧。因此，人们要战胜妖魔鬼怪，只好借助神的威力与妖魔疫鬼进行斗争，乞求神灵的庇护和保佑。

基于人们对万物有灵的观念，从而产生了一种驱鬼逐疫、迎神纳吉为目的的原始祭祀活动一一傩。在人们想象中，傩神能给人们驱鬼逐疫，能给人们赐福消灾，傩神成了人们寻求幸福的信心和精神寄托，成了人们顶礼膜拜的偶像。

祁门傩舞《山越人》，就是徽州先民冲开混沌的世界，博击于天地之间，追求光明、生存而举行的祭祀，展现出古代先民的雄浑气度，表达了人们祈求消灾免难、风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、平安带福的良好愿望。

在恍惚、沉重的打击乐声中，远古蠕蠕而动的先民在挣扎、抗争、企盼，整个表演情绪沉重，稍激奋，动作表现得缓慢而拙实。随着一声巨响，恰如天崩地裂，人群沸腾，欢呼声大作，手握双斧的傩神蜂拥而上，狂呼乱叫，这时，舞蹈动作顿挫有力，整个演出呈现出激昂、高涨的场面。

在傩舞的服饰上，力求简炼彪悍，女演员以兽皮裹身，男演员赤身裸体，上身饰以藤叶、下身以兽皮遮挡．以表现出先民的荒蛮、野性与力量，给人以古拙粗犷、狞厉诡谲，有一种力量的冲击效果。

祁门傩舞面具，古老朴拙，工艺讲究、造型粗犷、线条有力、夸张、色彩鲜明、对比强烈，千姿百态、各具神韵，耐人寻味。傩神的面具是神的象征载体，是沟通人、鬼、神世界之间工具，是人、鬼、神的灵魂。一个面具是一个神、一个鬼、一位令人尊敬的历史人物，众多的面具构成了一个神秘而庞杂的鬼神世界。透过弥漫着宗教色彩的傩面具，我们可以窥视徽州山越人的文化风貌、民风民俗。

徽州民俗——徽州宅居：

旧时徽州城乡住宅多为砖木结构的楼房。明代以楼上宽敞为特征。清代以后，多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋和一明四暗的四合屋。一屋多进。大门饰以山水人物石雕砖刻。门楼重檐飞角，各进皆开天井，通风透光，雨水通过水枧流入阴沟。俗称“四水归堂”，意为“财不外流”。各进之间有隔间墙，四周高筑防火墙（马头墙），远远望去，犹如古城堡。一般是一个家庭之系住一进，中门关闭，各家独户过日子。中门打开，一个大门进出祭奠先人。徽州山区气候湿润，人们一般把楼上作为日常生活的主要栖息之处，保留土著山越人“巢居”的遗风。楼上厅屋一般都比较宽敞，有厅堂、卧室和厢房，沿天井还设有“美人靠”。朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，当选择坐北朝南，但徽州明清时期所建民居，却大多是大门朝北。原来古徽人的居住习惯有许多禁忌。汉代就流行着“商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法。究其原因，据五行说法：商属金，南方属火，火克金，不吉利；征属火，北方属水，水克火，也不吉利。徽州明清时期，徽商鼎盛，他们一旦发了财，就回乡做屋，为图吉利，大门自不朝南，皆形成朝北居。至今徽州仍保留有数以万计的朝北古民居。

屋套屋：徽州宅居很深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂住人，厅堂用中门与后厅堂隔开，后厅堂设一堂二卧室，堂室后是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房，这是第一进。第二进的结构仍为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个。

徽州民俗——节令习俗：

腊八：农历十二月初八是腊八节，因农历十二月称“腊月”，故名。“腊八”一过，春节临近，家家户户要从腊八这天起，清扫屋宇灰尘。当天要吃腊八粥，黟县、休宁县北乡一带还晒干豆腐，称“腊八豆腐”。腊八过后，家家开始宰年猪，互相请吃杀猪酒，裹糯米粽，做米馃，煎油豆腐，炒花生、蚕豆，做芝麻糖、冻米糖等。还要人家将婚嫁活动安排在这一天举行，故有民谣曰：“腊八腊八日子好，多少大姑改大嫂”。

小年夜：农历十二月二十四，俗称“小年夜”。前一天深夜，家家户户祭灶，供送“九田东厨司命灶君”上天奏事，俗称“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话，保佑一家人畜平安。小年这一天，家家堂前挂祖宗画，画上记载历代祖先名讳，或绘制祖先遗像。设烛台香案，置贡品，接祖宗来家过年。从这天起，家家户户清洗家具，拆洗被褥，扫除尘埃，干干净净迎接新年。

除夕：谚云“赶忙三十夜，清闲初一朝”。吃个年夜饭，午夜放个炮竹什么的，这与外地的差别倒是不大。

春节：大年初一，大家都穿戴一新，幼辈向长辈拜年，大家依次向祖宗拜年，同辈之间也互相恭喜。这一天，讲究忌讳，不动刀剪，不拿针线，不下锅煎炒（忌吵），不沾扫帚，不向门外泼水，不打碎杯碗器皿，不打骂儿童。认为犯忌为不吉，本年就会有破财、生病及其他灾祸。祁门县还有“喊年”的习俗。即正月初

一、初二两日，由村中年事最高的为领班，组织青年及男童，排成长蛇阵，挨家喊拜年，每至一户，由领班者高喊被拜年的当事人名字并加上称谓，或者说：“向宝厅拜年”，或者以称谓喊拜。受拜者旋即应声说“多谢大家来了”，喊年者齐复声：“应该来的”。别有一番意思。元宵节：正月十五闹元宵，家家户户吃元宵。晚上还要送祖宗回山，在祖宗画像前摆上酒菜，焚香祭拜，家家户户还要张挂彩灯，徽州区岩寺镇的元宵戏灯最为盛行。

二月二：农历二月二是土地爷的生日，古徽州称为“龙抬头”。大约是因进入仲夏时节，雨水渐多，可以听到雷声了，所以有这种说法。在农村，这一天农民忌下地，妇女忌拿针线清闲过一天。绩溪县的规矩，这一天还有包扎一生糯米一个的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又为百花生日，故又称“花朝节”，这一天，文人陈设百花，举行文昌会，比赛诗文。

徽州民俗——生产习俗：

徽州旧时各生产行业，如做农、从意、经商等都有各自的行规习俗。农村要祭“五谷神”，祈求庄稼兴旺；天旱常兴“求雨”，素食斋戒，做道场祭拜龙女菩萨；耕牛转让时，买主要带牛绳将旧牛绳换下，叫做“断索”，表示买卖双方均不得反悔。砖工建房上门枋时，要宰杀公鸡，将鸡血淋门口，叫做“祭门神”，并口念祭词“鸡血淋到东，恭贺东家添儿孙；鸡血淋到西，恭贺东家多添丁。”众人互相呼应，以求吉利。木工供奉“鲁班师傅”，最忌讳清晨有人坐其工具凳，意为坐冷板凳，即无生意可做。商店家设“财神座”，常年供奉“大元帅”，以求生意兴隆、赚钱发财等等。

开秧门：农村每年早稻的第一次插秧称为“开秧门”。歙县这一天要设宴请“田公、田母”，朝拜时，先插先插三根香于田埂，还要虔诚跪拜。休宁、屯溪这一带，当家人去秧田选定“门向”，然后带泥拔出一块秧苗，置于茶盘，捧送回家放在贡桌上，祭拜天地后，将带泥秧苗倒甩上阁板，已全部粘上为无灾无害生长良好的好兆头。牛福会：专门为耕牛保安祈福的组织。凡愿入会的农户，每头耕牛交一二元银洋作为牛福会基金。会员的耕牛被盗或走失，报经值年会首（一年一任），即派人四处寻查，无偿地归还失主，如牛找不到，失主也可以牛福会中领取一些救济金作为补偿。

打锣封山：山区为保护森林形成许多条规习俗，打锣封山就是较为流行的一种。每年冬季，村或乡定人鸣锣，口中呼唤所封山场的地名，串村走户，昭示禁戒规约。此后，家家户户，互相告诫，不得犯戒。鸣锣同时，在各要道路口和山界立木牌、石牌，以标明禁山范围。接财神：徽州以农历五月五为财神日，工商业者多在这天接财神。

开张礼：徽州新店开张这天，要在店门口披红结彩，挂金字招牌，燃放爆竹，有的还奏乐，以示庆祝。

⏣ 家乡文化生活调查报告 ⏣

一、活动背景

目前，我们小学生对我国传统节日知之甚少，为了让我们能够了解民族传统节日文化知识，增强学生对传统节日的认知和理解，进而认同传统节日、喜爱传统节日，并且能够让传统节日得到更好的发展和继承，这个学期我们班开展了“中国传统节日习俗的调查研究”综合实践活动。中国的传统节日很多，我们重点选了其中四个节日，春节、清明节、端午节和中秋节作为子课题，并进行分组调查研究。

二、研究内容

了解各传统节日的起源；收集有关各传统节日的诗词；了解各传统节日的习俗，了解各传统节日饮食习惯；了解人们在各传统节日期间还进行哪些其他活动等。将了解、收集到的资料有序地进行整理，并装订成册。

三、任务分工

根据选择的子课题，我们全班同学分成四组，各组的任务分工如下：

1、烟花队：组长李子健、吴雨纯，主要负责调查研究春节的传统习俗；

2、胜利之光：组长涂广骏、王杨洋，主要负责调查研究清明节的传统习俗；

3、阳光队：组长吴梓渟、肖筱，主要负责调查研究端午节的传统习俗；

4、月亮之光：组长张方琼、肖依晨，主要负责调查研究中秋节的传统习俗。

四、研究过程

首先，我们为这次活动制定了一个详细的调查研究计划，确定各分组研究的子课题和人员。为了活跃这次活动的气氛，增强各分组的凝聚力，各分组都给自己取了积极向上的组名，还有响亮的口号。接下来各分组根据各自的子课题制定分组研究计划，分头进行调查研究。各分组通过看报、问长辈、上网查资料等各种渠道来搜集相关传统节日的风俗习惯的资料，并整理成册，写成研究报告。

五、研究成果

各分组经过半个多学期的调查研究，搜集了不少传统节日的风俗习惯资料。下面就是各组的研究成果，搜集的部分资料。

春节是我国最盛大、最热闹的一个古老传统节日，俗称“过年”。按照我国农历，正月初一是“岁之元，月之元，时之元”，是一年的开始。传统的.庆祝活动则从除夕一直持续到正月十五元宵节。每到除夕，家家户户阖家欢聚，一起吃年夜饭，称“团年”。其间谈笑风生，其乐融融。然后一起守岁，叙旧话新，互相祝贺鼓励。当新年来临时，爆竹烟花将节日的喜庆气氛推向高潮。我国北方地区在此时有吃饺子的习俗，取“更岁交子”之意。而南方有吃年糕的习惯，象征生活步步高。守岁达旦，喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，送旧迎新的活动热闹非凡。另外，各地还有互相登门拜年，舞狮子，耍龙灯，演社火，逛花市，赏灯会等习俗，活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族风俗特色。

扫尘。“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在上古的尧舜时代就有春节扫尘的风俗。民间的说法是这样的：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢腊月二十四这一天，家家户户都要打扫房子，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

贴春联。春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家具和影壁中。

倒贴“福”字。在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

⏣ 家乡文化生活调查报告 ⏣

编写意图：

本单元属于“当代文化参与”学习任务群。课程标准指出：“本任务群旨在引导学生关注和参与当代文化生活，学习剖析、评价文化现象，积极参与中国特色社会主义先进文化的传播和交流，增强文化自信。

单元设计：

第一个学习活动设计，“记录家乡的人和物”，梳理值得记下的“人和物”素材，从熟悉的场景中激活记忆、凝练认识，感受家乡的底蕴。

第二个学习活动“家乡文化生活现状调查”，从不同的主题，如人际关系、道德风尚、文物古迹的保护、文化生活的方式等方面展开调查研究，任选一个主题，在某一个专题方向深入了解，感受家乡的变化。

第三个学习活动“参与家乡文化建设”，建议从风俗习惯、邻里关系、生活方式、文化环境等方面，选择其中的一项内容，思考可以改进的地方，这是语文学习的课外延伸。

三个学习活动设计的侧重点：第一个活动侧重通过调查、访谈、记录，引导学生深入了解家乡的人、物、历史、习俗等；第二个活动侧重通过访谈和调查，了解家乡文化生活现象，辩证思考文化发展与个人、社会的关系；第三个活动侧重掌握大量一手材料后，提出丰富家乡文化生活的建议。在这一学习活动过程中，提升学生的语文素养，培养其热爱家乡进而热爱祖国的感情。

设计目标：让学生用语文的方式学会调研、专题研究、合作学习，提高发现和提出、分析和思考、认识和解决问题的能力。

1.本单元的三项学习活动，每一项都能容纳上面提到的三方面的“设计目标”。三项学习活动，可以三选一，也可以顺次完成；通过一个学习活动，将调研、专题研究、合作学习的任务做精做透，也能达成本单元的既定目标。需要注意的是，无论选择哪一项任务，都要有归纳与整合，最后可以设计“交流与研讨”的环节，引导学生归纳、提炼，形成自己的观点。

2.本单元可以集中学习，可以穿插在学期内进行；也可以在老师的指导下，整合三项学习活动，结合本地资源作适当的"调整。

3.选择好几个阅读文本。

选择一篇好的访谈类文章，从具体的文章入手，了解特点和重点，避免枯燥学习。

选择一篇好的调查报告，从报告入手，学习注意事项和调查重点以及如何分析等。

选择一篇好的家乡建设文章，从文章入手，看看这样的文章如何写作。

如访谈类文章：访谈冯骥才谈关于非物质文化遗产的抢救和保护；冯骥才谈过年《人民日报》（20xx2.9）；《挽留记忆——杨澜访谈冯骥才》；等等。

丰富阅读滋养

放牛吃草教学法

牧童的责任是帮牛找草，老师的责任是帮娃找书。

牛先把草放在肚子里，娃先把书放在脑子里，这叫把握时机。

牛吃最优质的草，娃读最喜欢的书，这叫把握内容。

让牛自己吃草，不要问它草的味道；让娃自己读书，不要问它书的味道，这是把握教法。

白天多吃好草，晚上就有的反刍；小时多读好书，长大就有的运用，这叫快乐。

每吃一根草，都问牛消化了没，牛很痛苦；每读一句，都问娃读懂了没，娃很痛苦。牛宁肯饿死也不再吃草，娃发誓下辈子不再读书。

不要干涉牛吃草，它自己会吃，草的味道它自己知道；不要干涉娃读书，它自己会读，书的味道他自己知道。

牧童要将牛牵到百草丰茂的草地，老师要将娃引向受用无穷的书海。

靠手里拿的两根草，能喂饱牛吗？单靠自己那半吊子，能教好孩子吗？

让牛自己吃草吧，让娃自己读书吧。

它比你会吃，他比你会读。

⏣ 家乡文化生活调查报告 ⏣

我们眼下的社会，报告使用的频率越来越高，不同的报告内容同样也是不同的。一听到写报告就拖延症懒癌齐复发？下面是小编为大家收集的群众文化生活调研报告，欢迎大家分享。

根据《关于开展群众文化活动调研工作的通知》有关要求，近期，我局对群众文化生活情况进行了工作调研，对存在的问题进行了深入分析，现将调研情况汇报如下：

一、群众文化生活基本情况

1、经过摸排调研，辖区群众文化队伍共58支，其中舞蹈队伍20支、秦腔戏曲类团队和自乐班24支，锣鼓秧歌队伍12支，乒乓球篮球队伍各1支，经常性参加活动人数4000余人，主要群体为50岁以上中老年人。

2、较受群众喜爱的文化活动为广场舞类型为民族舞及曳步舞的快三舞蹈，舞曲类型大多为民族类歌曲和网络流行歌曲。

3、广场舞群众主要是通过网络视频等进行了解学习，没有专业的教师进行教学。通过群众自发组织自由参与为主。

4、群众用于参加广场舞、合唱等活动的年均消费额比较低，主要是服装和音响，年均消费额大概在人均100元左右。群众文化活动在促进文旅融合、带动夜经济等方面发挥着一定的作用，如社区、农村广场上晚上人最多的是集中在跳广场舞的地方，同时带动了这些地方的夜经济和乡村旅游发展。

5、开展广场舞等群众文化活动的主要支撑项目每年的广场舞大赛和各村、社区在春节、国庆等重要节日开展的文化活动。活动机制主要以群众自发组织机制。

二、存在的.主要困难和问题

（一）文化辅导人才缺乏。当前，文化工作任务日益繁重，标准越来越高，高层次、专业型文化人才较少，特别是基层文化站缺乏专业辅导人才，制约了基层文化的进一步发展。

（二）活动器材严重不足。基层群众文体活动的不断丰富，也突显出文体器材的严重不足，现有的文化活动器材部分老化和滞后，影响了群众文化活动的开展。

（三）专业团体文化下乡覆盖面小。随着群众精神文化追求的日益丰富与艺术欣赏水平的逐渐提高，对于文化下乡的内容和形式也有更高要求，专业团体的演出基层覆盖面不足。

⏣ 家乡文化生活调查报告 ⏣

（一）文化辅导人才缺乏。当前，文化工作任务日益繁重，标准越来越高，高层次、专业型文化人才较少，特别是基层文化站缺乏专业辅导人才，制约了基层文化的进一步发展。

（二）活动器材严重不足。基层群众文体活动的不断丰富，也突显出文体器材的严重不足，现有的文化活动器材部分老化和滞后，影响了群众文化活动的开展。

（三）专业团体文化下乡覆盖面小。随着群众精神文化追求的日益丰富与艺术欣赏水平的逐渐提高，对于文化下乡的内容和形式也有更高要求，专业团体的演出基层覆盖面不足。