中国现代史读后感（汇总14篇）_中国现代史读后感
时间:2021-02-08 作者:工作计划之家中国现代史读后感（汇总14篇）。
◉ 中国现代史读后感
4.氏族公社由母系发展为父系的主要原因 男子在生产中取得支配地位
6.春秋时期是我国社会发生剧烈变化时期的根本原因 生产力显著提高
7.春秋战国时期“百家争鸣”现象出现的根本原因生产力的发展以及与此相适应的生产关系的产生
8.齐桓公成为春秋时期霸主的主要原因 实行管仲改革，齐国经济实力强大
9.战国时期各诸侯国开展变法运动的根本原因 封建土地私有制的产生与发展
10战国时期，战争不断，而社会经济仍得以发展的根本原因 封建生产关系确立
11.战国时期，封建之取代奴隶制的直接原因 新兴地主阶级的政治改革
12.法家思想在战国受到统治者重视的主要原因 有利于统治者加强统治
19.西汉初年统治者实行“和亲”政策的最主要原因经济军事力量薄弱
20.西周和汉初实行分封制都出现“事与愿违”的现象，其根本原因在于 生产力提高，经济发展，诸侯势力增强
23.东汉末年开始出现军阀集团割据局面的根源 封建的自然经济形态
26.三国鼎立局面出现的根本原因 三个相对独立的经济区域发展成均势
28.东汉到西晋时期北方少数民族大量内迁的主要原因 中原文化先进
29.西晋时期能够形成统一局面的主要原因 北方经济恢复和发展，实力增强，南方衰落
30.魏晋南北朝时期，玄学成风，佛道盛行，造成这一现象最重要的原因 社会动荡不安
32.北魏孝文帝改革中推行了许多汉化政策，这些政策能够推广的根本原因 北方出现民族大融合的趋势
37.祖逖北伐、淝水之战都未能完成统一的共同原因 缺乏统一的经济基础
41.东晋至南朝末，朝代更替频繁，政局不稳的最主要原因 大将拥兵夺权
42.公元5世纪晚期，北方农民的生产和生活较为稳定的最主要原因 政府大力推行均田制
43.魏晋南北朝时期江南农业迅速发展的最主要原因 北方劳动人民南迁
46.隋唐以来的历朝统治都沿袭使用科举制度，其根本原因在于 科举制度有利于巩固专制地位
47.隋唐时期，中华文化光辉灿烂，光照四邻，这时文化发达的最根本原因 国家强盛，经济繁荣
49.唐朝对外关系出现前所未有盛况的根本原因 经济、文化世界领先
51.唐朝中期，均田制无法实行的主要原因 封建大土地所有制经济发展
52.唐朝中期以后土地兼并严重，政府五田可授，其根源在于 封建经济得到发展
55.安史之乱之前，唐朝政府腐败的直接原因 唐玄宗不理政事，重用坏人
57.唐朝两税法得以实施的最主要原因 它适应了封建庄园经济的发展
58.两税法是我国古代赋税制度重大变化，其主要原因在于 它改变了征税标准
61.导致贞观之治出现最主要的经济条件 农民有一定的土地和生产时间
62.“文景之治”和“贞观之治”局面出现的最主要的原因 轻揺薄赋，重视农业
67.导致南宋与金对峙局面的原因 绍兴与议后，金获得淮河以北广大地区
68.南宋同50多个国家和地区都有商业往来，其重要原因在于 造船技术大有提高
70.五代两宋以后我国对外经济文化交流以海陆为主的直接原因 五代两宋时期战乱导致西北陆路贸易中断
71.元朝政府发展长江口至直沽之间海运的主要原因 全国经济重心在江南
73.明朝中后期，江南一些地方产生资本主萌芽的最主要条件 商品经济空前繁荣
74.明朝后期，宦官专权十分严重，导致这一历史现象产生的根本原因 封建专制制度存在
75.郑和下西洋得以顺利进行和完成的主要原因 农工商发达，国力强盛
76.商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”，形成这两种不同观点的根源 社会经济结构的变化
81.“重农抑商”政策得以长久实行的根本原因 适应了自给自足自然经济的需要
82.造成近代中西科学技术差距的根本原因 不同性质的生产关系的作用
83.史学界之所以肯定武则天的主要原因 她统治时期社会经济继续发展
◉ 中国现代史读后感
一般认为，现代心理学是从德国学者冯特的研究开始的。在冯特之前，关于人类的心理有诸多的探讨，但大多以哲学的形式出现，并没有出现独立的心理学科。在15世纪，随着物理学的发展，人们折服于完美的数学和物理学理论模型，并且认为宇宙万物都可以由机械原理解释，心理学也不免染上了机械决定论的色彩。有代表性的是笛卡尔，笛卡尔认为，心理是身体对于刺激的反射活动，反过来心理也会作用于身体，即所谓的身-心二元理论。
后来，在批判形而上学的诸多作家中，洛克、休谟和穆勒为代表的经验主义学派对于心理学产生了深远的影响。他们共同的特点是把意识经验分解成元素，复杂的意识是多个元素的组合，组合的过程就是联想，这种组合十分类似于机械的组合。这些观点为后来冯特的研究做了一些铺垫。也有从生理角度研究心理学的学者，比如赫尔姆霍兹测量了身体的反应时间和神经传动时间，韦伯则测量了身体感觉的两点阈值，也叫最小可觉差。比如，我触碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨这是两个地方，但是如果我触碰了你肩胛的两个点，只要这两个点足够近，你就分辨不出来这是两个点，这个足够近的距离就是最小可觉差。
总之，在冯特之前，心理学并没有成为一个独立系统的学科。冯特被誉为现代心理学之父，冯特和经验主义学派一样，也把意识经验分解成了元素，包括感觉和感情，其中感情又分为三个维度：愉快/不愉快，紧张/松弛以及兴奋/抑制。这些元素组合以后就是意识经验，冯特不同于经验主义学者的是，他提出了统觉的概念，他认为这种组合不是机械的、静态的组合，而是有机的、积极的组合。一个人要想仔细分析他的意识经验，他就必须能够把意识经验再分解成元素，分解的过程就必须用到内省法，这是一个对于心理学科产生了深远影响的方法，同时也是一个争议很大的方法。
同时期，艾宾浩斯研究了人的学习过程，并发现了遗忘曲线，这个遗忘曲线一直到现在还被反复证明是正确的。另外三位学者则从不同角度批判了冯特的理论，布伦塔诺认为冯特的研究集中于心理活动的结果（比如看到了什么），而忽视了心理活动的过程（比如为什么这么看），而这个过程才应该是心理学研究的内容。斯顿夫则反对冯特把意识分解成元素，他认为心理学的基本数据是现象，是什么就是什么，不需要人为的、抽象的分解，这个分解过程不仅无益而且有害，损坏了心理活动的自然过程。屈尔佩则扩展了内省法，冯特的内省法力求让被试者客观的、可量化的描述意识，而屈尔佩则鼓励被试者更多的描述主观感受，并通过一系列的问题引导被试者体验复杂的心理活动过程，屈尔佩认为心理学是依赖于经验者的经验事实的科学，而不是冯特理解的不依赖于经验者的客观事实的科学。
后冯特时代的集大成者非铁钦纳莫属，铁钦纳不再关注冯特所关注的元素，而是关注元素的组织过程，或者说构造过程，所以也称为构造主义。为了研究元素的组织过程，就需要更加精确的界定元素，这进而也就需要更加规范的内省法，铁钦纳试图通过标准的提问来规范内省法，但这一试验方法使得受试者刻板的回答问题，遗失了大量的具有心理学意义的信息。铁钦纳的理论受到了学界的普遍批评，以至于铁钦纳本人晚年也不再坚持构造主义，转向维度研究（愉快/不愉快）和斯顿夫倡导的现象学。
不管是前冯特时代还是后冯特时代，心理学研究仍然有意无意的把人看成机械。一直到机能主义的出现，心理学才真正的不再把人看成机械，但机能主义也只是把人拔高到动物的层次，还没有到人的层次。机能主义深受达尔文进化论的影响，机能主义关心的是心理如何发挥它的机能，以使得有机体能够更好的适应环境。机能主义发扬光大的背景是斯宾塞的社会达尔文主义对于各个人文学科的渗透。机能主义的先驱詹姆斯所着《心理学原理》对冯特和铁钦纳理论形成了较为决裂的对抗。詹姆斯认为心理生活是一个整体，是一个变化着的总体经验，意识是连续流动的，任何把意识分成独立暂时的尝试注定是扭曲的，并强调意识是机能和目的，是为了有机体能够适应环境，是进化的产物。安杰尔的《心理学》对于机能主义的进一步阐释使得机能主义逐渐获得普遍认可，到1930年，在与冯特和铁钦纳的争论中，机能主义完全取得了胜利。
机能主义的遗产是应用心理学的兴起：在第一次世界大战中，心理测试被普遍用于征兵活动中；威特默将心理学用于变态行为的治疗和评估；希利建立第一个儿童指导中心，心理学被用于临床；霍桑则把心理学拓展到工业组织中，发展出了工业组织心理学；闵思特伯格进一步发展了工业心理学。
无论如何，在华生倡导的行为主义心理学之前，心理学更像是一种人文科学，而华生试图将心理学纳入自然科学的范畴。行为主义认为心理学应该聚焦于可以观察的客观行为，而不是对于心理活动的主观臆断，只有这样，才能纳入自然科学的研究范围。行为主义肇始于动物心理学的研究，比如巴普洛夫研究狗的条件反射，就是行为主义心理学的典范。爱德华托尔曼发展了行为主义心理学的研究方法，也称为操作主义，顾名思义，操作主义关注的是心理学研究方法的可操作性，行为必须能够客观观察和操作定义，这有这样才能像自然科学那样精确的研究。行为主义心理学的应用，则主要是斯金纳的行为矫治，通过奖励强化一种行为，通过惩罚抑制一种行为，以此来达到是对于不良行为的矫治。以上的这些行为主义仍然有一种倾向，就是把人看成一种机器，或者至多看做一种动物，以此来假定人对于环境的刺激表现出的行为上的反应。而班杜拉开始关注人与人之间的互动对于个体心理的影响，也就是社会对于个人行为的影响，也称为社会行为主义。
通过前面的分析，我们知道，心理学最初是把人看成一部机器去研究，后来机能主义和行为主义阶段，心理学终于不再把人看成机器，但也只是把人看成一种高级的动物，只有到了弗洛伊德的精神分析阶段，心理学才真正的把人看成人，开始关注人的痛苦、恐惧和困惑。精神分析领域，弗洛伊德、阿德勒和荣格的理论既统一又区别，弗洛伊德是精神分析的先驱，弗洛伊德关注人的潜意识，并且认为潜意识才是人格的驱动力，而在弗洛伊德所确定的潜意识里，只有性，再无其他。弗洛伊德认为人的精神问题主要是潜意识与意识的冲突，或者说主要是有关潜意识中的性欲与意识中的性欲被压抑的矛盾问题。不可否认，弗洛伊德的理论不是完全没有道理的，问题是对于潜意识中性欲的地位过于绝对和唯一。阿德勒认为潜意识中不仅有性欲，还有权利欲，权利欲也是人格的驱动之一，而荣格认为弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潜意识中不仅仅有性欲和权利欲，人类的各种欲求不满都可能成为潜意识中埋下的隐患，并且潜意识在不同的人种中、人类进化的不同时期、个体发育的不同阶段，都有不同的内容，而且荣格认为潜意识很可能有预示作用，这使得荣格的理论有点神秘主义。不论是弗洛伊德、阿德勒还是荣格，他们都承认，联接意识和潜意识的桥梁是梦境，所以，通过对于梦境的分析是研究潜意识和精神问题的重要手段。
马斯洛的需求理论也许是现代心理学的最高成就，按照马斯洛的理论，人有五个等级的需求，由低到高分别是：生理的需求、安全的需求、爱和归属的需求、尊重的需求和自我实现的需求。每一个低等级的需求达到满足，人就会追求更高等级的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性论中，对于人性充满了失望，每个人都是追求性欲和权利欲的可悲个体，他们的精神问题以及由此引起的痛苦是不可避免的，这是由肮脏的人性决定的。荣格对于人性稍稍有一些信心，他认为人性不是肮脏和破坏性的，人性也可以是建设性的。而到了马斯洛，则认为人性不仅仅是建设性的，简直就是光辉的，每个人都有自我实现的潜力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、爱和归属的需求和尊重的需求，而马斯洛认为人性远远不止于此，自我实现的需求才是人性的光辉所在。
◉ 中国现代史读后感
三、 我的感想
一个人只能根据他的本能或社会习俗做事。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。
所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有了这样的认识，他会为社会做各种各样的事情，或者如儒家所说，他做事情的目的是为了“端正自己的正义，不求自己的利益”。
他真是一个有道德的人，他所做的一切都是严格意义上的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，人们可能会意识到，在整个社会之外还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的"天民"。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉悟构成了他生命的最高境界，我称之为天地境界。
在这四个人生境界中，自然境界和功利境界的人就是现在的人；道德境界和天地境界的人就是应该的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。最低的是自然境界，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
◉ 中国现代史读后感
导入新课：组织学生回顾前面几节课学过的线索，讨论回答问题：
1、国共第一次合作期间领导的国民革命为什么会遭到失败?(A.国民党右派蒋介石、汪精卫等人背叛革命;B.共产党领导人陈独秀犯了“右倾投降主义”错误，造成严重危害。。)
2、南京国民政府具有什么性质?(反动的性质，代表着大地主大资产阶级的利益)
承上启下，教师讲授：后来，武汉和上海的反动势力汇合起来，对幼年时期的共产党继续进行疯狂镇压。在强大的敌人面前，许多共产党人和革命积极分子惨遭屠杀。但是，英勇的共产党人没有被吓倒，而是从地下爬起来，檫干身上的血迹，掩埋好同伴的尸体，重新投入战斗。(布置学生阅读全课内容，对重要的年代、人名、地名等做出醒目的阅读标记，按小组交流个人看法。)
1、南昌起义的概况怎样?(要求学生说出时间、地点、领导人、结果：
A.时间：1927年8月1日，中国人民解放军的建军节就定在8月1日。
B.地点：江西南昌。[要求学生在56页地图上标明位置]
3、“动脑筋”：南昌起义军占领了南昌，为什么要撤出南下广东?(遭到反动军队包围，不宜与敌人硬拼，计划南下广东，争取外援，重建广东革命根据地，然后北伐。)
4、南昌起义在中国革命有什么重大意义?(打响了武装反抗国民党反动统治的第一枪，是中国共产党独立领导武装斗争的开端。)
教师小结、过渡：当时，*也接受党中央的指派，回到家乡湖南领导秋收起义。
1、*怎样发动秋收起义、进军井冈山?(完成“练一练”：
2、*为什么要到农村去建立革命根据地?(提醒学生进行敌我力量对比分析时，注意观察57页“文献资料•红军歌谣”、59页“自由阅读卡•红军的军服”：
A.敌强：武器装备齐全，掌握着城市的控制权，但在农村的力量却比较薄弱。
B.我弱：在国民革命和秋收起义中连续受挫，损失很重，但能艰苦奋斗，可以适应农村的生活。)
3、观察彩色图片《井冈山会师》和57页插图《龙江书院——井冈山会师*和朱德相见的地方》，说说中国工农红军第一支坚强的队伍是怎样建立起来的?(分点提问——
4、根据59页“活动与探究”的内容，小组议论并发言：秋收起义后，工农革命军为什么要去井冈山建立革命根据地?(启发引导，帮助学生理解答题思路。然后，层层引导：
A.双方力量对比情况：敌强我弱，敌人的力量集中在城市，在城市起义不可能全胜。
B.井冈山条件：位于湖南、江西交界，地势险要，易守难攻;附近农产品丰富，有利于部队给养的筹集;离大城市远，敌人统治力量薄弱;群众基础好，便于建立农村革命根据地。)
按照纲要信号的线索梳理本课知识：
◉ 中国现代史读后感
武侠片是中国特有的类型片，简单来说就是体现侠义精神的电影。
虽然如此，但在全球化背景之下也不得不与国际有更多的接触，这已经是必然趋势。在进入国际的同时也为武侠电影带来了新的机遇。《龙门飞甲》就是凭着吸收国外的技术和人才从而在3D武侠上开宗立派。
同时，在后现代大背景之下下当今这个江湖，高雅文化与通俗文化的界限已经日益模糊，艺术也已经成为了商品。武侠电影作为传统的商业片类型它的盈利潜力是毋庸置疑的，但是却难得见到哪部影片做到了艺术与商业的完美结合。
目前武侠片的另一个危机就是全球化的过程中东西方文化并非处于对等状态。以好莱坞为主要代表的电影对武侠片造成了不小的冲击。更为严重的是我们的武侠电影在风格上也逐渐不知不觉得向好莱坞是大片靠拢，民族性一步步丢失。而要进入国际市场这似乎是必要的牺牲，在这一点上《无极》就是例子。
从受众而言他们的需求也在变化。观众花几十块钱不是来看一个平铺直叙的故事更不是来接受教育的。教化性的电影不再能够吸引人们进入电影院，连《建党伟业》这样所谓的主旋律电影都不得不做出了娱乐的姿态，武侠电影更不用说。江湖人物总是在想尽办法满足观众眼球的.需要，从情节，从奇观，从场景。那武侠片观众的观影期待是什么？是一个“侠”，是一个拥有非凡武功的侠客，但是这个侠客不用超常的暴力伤人而是保护弱者。观众希望以这样的形式来取得世俗不如意的暂时麻醉。
总的来说，武侠电影就是成人童话，至于如何讲好这个童话一直是拍摄武侠片的“江湖中人”探索的问题。如果说每个时代都有自己的江湖，那么如今的江湖就是这个在全球化与平民化的风云之下苦苦修炼。
◉ 中国现代史读后感
本节课是沪科版物理第十四章第5节《家庭用电》的第2课时，是在学习了家庭电路的组成及各部分的作用之后，安排学生进行《实验探究：安装模拟家庭电路》。
教材中安排了插座、插头、熔断器、按钮开关、白炽灯的安装，培养学生的动手能力。
学生通过第1课时的学习，虽然有了一定的理论知识，但是对220V电压的照明电路有些惧怕;对安装插座、插头、熔断器、按钮开关、白炽灯这些技术活，动手能力一般。但是，为了培养学生应用物理理论知识解决实际问题的能力，安排这节课是很有必要的。
(1)会用测电笔判断火线、零线;
(1)学会用测电笔判断火线、零线;
(2)学习安装白炽灯、熔断器、插座、开关。
理论与实际相结合，学生物理综合实践活动。
卡口式白炽灯和灯头、螺口式白炽灯和灯头、熔断器和熔丝、两孔插座、插头2个、红和绿铜线各3米、花线5米、单刀双掷开关2个、按钮开关、螺口式灯座、闸刀开关、电能表、测电笔、螺丝刀、克丝钳、胶布、电工刀等。
师：1.说一说家庭电路主要由哪些部分所组成的?
生：答略。(参考答案：进户线、电能表、闸刀开关、熔断器、插座、开关、用电器和导线等)
师：2.说一说进户线、电能表、闸刀开关、熔断器的主要作用是什么?
生：答略。(参考答案：进户线——提供220V的照明电压;电能表——测量和记录用户消耗的电能;闸刀开关——控制整个电路的通断;熔断器——当电路中电流过大时，熔丝熔断自动切断电路，起到保护电路的作用)
师：3.说一说电能表、闸刀开关、两孔插座、三孔插座在安装时应注意的问题是什么?
生：答略。(参考答案：电能表——接在干路上，火线1进2出、零线3进4出;闸刀开关——接在干路上，使“静触头在上”，不能倒装;两孔插座——应并联在电路中，且左零N右火L;三孔插座——应并联在电路中，且左零N右火L上地E)
师：4.说一说白炽灯有哪两种?螺口灯连接时应注意什么?控制电灯的开关应如何连接?
生：答略。(参考答案：有“卡口灯”和“螺口灯”;螺口灯的螺旋套应接零线，以防止触电;开关应接在火线上，且与电灯串联)
师：大家的理论知识已经相当不错了，可我们理论联系实际的能力如何呢，今天这节课就来检验一下。
(1)安装一个“两孔插座”;
(2)安装一只螺口式白炽灯和按钮开关;
(3)安装一只卡口式白炽灯插入两孔插座;
(4)观察安装好的楼梯电灯、熔断器、闸刀开关、电能表。
师：请一位学生上讲台，在电路板上安装一个“两孔插座”。安装时，以红线为“火线”。
师：请一位学生上讲台，在电路板上安装一只“螺口式白炽灯”和“按钮开关”。
师：请一位学生上讲台，安装一只“卡口式白炽灯”( 打好“保险扣”)插入两孔插座。
师：请学生用“测电笔”判断教室里的“供电插座”的火线孔。
师：把电路板的“插头”插入教室里的“供电插座”，对所安装的电路进行演示。
师：指导学生观察安装好的楼梯电灯、熔断器、闸刀开关、电能表。
1、课本P100页(3)、(4);
(1)安装一个“两孔插座”;
(2)安装一只螺口式白炽灯和按钮开关;
(3)安装一只卡口式白炽灯插入两孔插座;
(4)观察安装好的楼梯电灯、熔断器、闸刀开关、电能表。
物理学是一门以实验为基础的自然科学，从生活走进物理，又从物理走向生活，让理论联系实际，践行陶行知的“教学做合一”思想，是物理新课改的理念之一。虽然我们处在人类与电息息相关的新时代，但是家庭电路中的许多线路都埋在墙体内部，学生并不熟悉，我安排这节物理综合实践课程，目的在于努力让学生将理论与实际相结合起来，不断提高学生的手脑并用能力，这是学生走上社会、走进生活所必备的能力。
◉ 中国现代史读后感
近现代史是我们国家近现代史的重要部分。通过学习近现代史，我们能够更好地了解中国的历史和文化，尤其是在中国近代史中那些曲折但重要的历史事件。在这个过程中，我们发现，很多时候，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行；实践是检验学习效果的唯一标准。因此，我们参加了一次近现代史的社会实践。
社会实践地点为南京，南京是我国“六朝古都”和现代历史重要的城市，也是国民政府曾经的首都。实践时间为3天，主题是更好地了解南京的近现代史经历。
第一天的行程主要是走在南京的历史古迹和文化景区。在明故宫和南京城墙上我们看到了明朝时期建筑的宏伟和壮观，也更好地了解了明朝的历史和文化。而在中山陵，我们细细地研究了孙中山先生的雕像和纪念馆，更深入地了解了孙中山先生的贡献。在南京大屠杀纪念馆，我们了解了二战时期的历史，也让我们更客观地认识了日本的罪行和亡国痛。这一天的实践让我们对南京的历史文化有了更为直观的了解和感受。
第二天的行程则是参观了中山科学院国家文化遗产科技创新研究推广中心。在这里我们看到了很多高科技手段是如何应用于文化遗产的保护和推广。我们了解了文物科技化、数字化、虚拟化的保护传承方式。特别是在数字化的保护方式上，我们亲身体验了3D数字的模拟展示，让我们更亲密地接触文物，从而更好地了解南京历史文化。这一天的实践，不仅让我们体验到南京的科技，还让我们更深刻地理解了南京的历史文化。
第三天的行程主要是到了南京大学进行调研和交流。我们了解了南京大学的师资力量、学科优势、研究领域等。通过学校图书馆的参观，我们进一步了解了南京大学应对国家发展需求、保护文化传承、深化学科交叉等方面的具体行动。我们与南京大学一些人文学科的教授进行了交流，向他们请教中国近现代史的一些疑问和问题。通过这些交流和沟通，我们更加深入地了解了南京大学的发展现状和学术氛围，也更好地理解了近现代史的相关问题。
通过这三天的社会实践，我们不仅实现了对南京近现代史的全面了解，也让我们更加接近中国的历史和文化，这种接近并不是在课堂或书本中就能轻易获取的。通过亲身经历和实践，我们更加深入地体会到，只有自己亲身通过实践获得知识和技能，才能真正做到学以致用，做到人人能够为中国的进步事业贡献一份力量。
◉ 中国现代史读后感
中国近代史纲要
姓名：张倩倩
学号：***
院系：日文学院
班级：2012级8班
——谈帝国、资本主义侵华
1840年是中国近代史的开端，也是中华民族千年梦想觉醒的时候，也是民族噩梦的开始。1840年鸦片战争后，首都帝国主义列强再次对中国发动侵略战争。在历次侵华战争中，大批中国人被外国侵略者强迫签订各种不平等条约，使中国人民陷入困境，面临严重的民族危机。
但是，值得一提的是，资本帝国主义列强对中华民族的进化有着不可磨灭的推动作用。
1840年，中国处于清朝统治之下。为了巩固统治地位，统治者实行了隐居政策。他们认为，中国是世界上最强大的国家，幅员辽阔，资源丰富。殊不知，此时西方世界已经今非昔比。
正是帝国主义的侵略打开了中国的大门，使整个中华民族认识到自己的落后和愚昧，认识到中国在许多方面急需发展。落后是他们最大的收获，中华民族的觉醒迫在眉睫。
面对这种既挑战又机遇的侵略，中华民族没有退缩。为了防止弱小的清朝争光，人民发动了多次农民起义。中国官吏与先进人士也开始注意了解国际形势，研究外国史地，总结失败教训，积极寻找救国道路和御敌方法，主张“师夷长技以制夷”，吸纳借鉴西方的政治、经济学说，引进西方先进的科学技术。
正是这些思想为以后的改革运动和1911次革命奠定了思想基础。很难说中国还处在一个没有列强入侵的落后封建社会，但至少要落后几十年。因此，外国列强的入侵在一定程度上促进了中国的发展。
1840年以来，列强对中华民族的侵略几乎没有停止过，特别是日本。他们于1937年发动了全面侵华战争，制造了惨绝人寰的大**，疯狂的掠夺我们的资源与财富，同时还强制推行奴化教育，以此达到泯灭中国民众的民族意识和反抗精神，以达到维护其殖民统治的目的。毫无疑问，日本侵略者在中国犯下的罪行数不胜数，但不可否认，这场战争使中国成长起来。
中国是一个社会主义国家，然而，是谁让中国看到了这条康庄大道呢?自从1840年国门被打开后，西方的政治思想不断的传入中国，革命先烈们在众多政治主张中，选择了社会主义道路。当然，中国共产党在1921年正式成立。
她的成立，是一个“开天辟地的大事变”，她给灾难深重的中国人民带来了光明和希望。但是，中国国情复杂，共产主义史无前例，没有经验可借鉴。面对这个问题，中国共产党只能探索符合中国国情的发展道路。1937年，日军来侵之时，党还处于幼儿时期，尚无丰富的经验、强大的经济后盾，有的只是敢于探索的精神，她带领全国人民集体奋斗，反抗外来侵略者。
正是八年的抗日战争，导致了中国共产党的迅速发展，最终打败了中国的另一个政党国民党，成为中国的执政党。“没有中国共产党，就没有新中国在”，然而没有列强的侵略，何来国门的打开？何来共产主义思想的传入?
何来中国共产党的建立？又何来中国共产党的一步步成长？
列强的入侵使中华民族遭受了一场深重的灾难，使中国人民接连做噩梦。然而，中国人民并没有被恶魔吓倒。他们总结经验教训，抓住机遇，使自己更加强大，使中华民族依然屹立在世界的东方，闪耀着更加灿烂的光芒。所以说列强在挑战我们的同时，给了我们机遇。
中国近代史纲要
姓名：张倩倩
学号：***
院系：日文学院
班级：2012级8班
◉ 中国现代史读后感
中国近现代史纲要作业：《重返近代史》 篇之己时趋异读后感这一章是从皇帝选立方式开讲，通过皇权与政权的纠葛发展，展现了当时的满清格局。咸丰是一个仅仅在位11年的平庸皇帝，但它几乎改变了中国近一个世纪的历史。
中国的封建王朝宗法制在一定程度上有助于保持高度的**集权，这也要求皇帝有各方面有统领的才能，但与固定的嫡长子继承制有时是不合的,更加上皇子们的竞相争夺位置时,往往不择手段,于是皇位争夺成为了一件决定格局的大事。而咸丰帝就这样在竞争中阴差阳错地胜利,一位懦弱无能的皇子君临天下,是难以带领国家的发展的。虽然孟子说过民重君轻，但并不是说君不重要。真正控制国家发展命脉的是统治阶级。
比如最初秦孝公到秦始皇之间一段时间，几位君主英明时则可东出函谷，占尽六国间风光，君主晚年昏聩，皇子明争暗斗时则举国不宁，古往今来太多例子告诉我们君主无能的后果，但在权利面前，咸丰帝还是被推上了台。
如果他生在盛世,外国人还没有觊觎中国时,也许还可以做个守成之君,但在面对内忧外患时，却不能救国于危难，在英法联军侵入北京之时，逃之夭夭，弃国门于不顾，北京城而生灵涂炭，圆明园大火熊熊。这是中华民族的耻辱。在最初的印象中，强大的中国瞬间被推翻。皇权执下的脆弱令人尴尬。皇帝、大臣、帝国主义之间的矛盾，使中国老百姓深受其害，统治者却漠不关心，无所作为。
每个强盛的时期都有一个掌握国家大权却以权爱民的领袖，他做事以国以民为先，可以连自己的生命都不顾，而晚清的当局却是政权利益纠葛而乱的，其中不乏有才能者，但却难以形成一股对抗的力量，皇帝都跑了，其他人岂能不乱？我还记得幼时看某个电视剧时感叹过咸丰帝逃跑都那么有气势，大队人马随驾，现在再想，何其哀也。你能有逃亡的大部队的力量，却不用力量用来和侵略者斗争，唇亡还将齿寒，国将不国，逃跑有什么意义？
他有金银，生活在屈辱之中，这是他的悲哀；在国内有这样的统治者，更是悲哀。
现在想到我们，许多不良现象正逐渐受到惩罚。当问题出现时，我们必须全力以赴地面对。我们需要的是简化真正的服务型**，更重要的是，一批真正有思想、愿意花钱参与的人。
◉ 中国现代史读后感
《中国现代史》读后感
《中国现代史》是一本具有极高的历史学价值的书籍，读完之后让我对中国近代历史有了更加深入的了解和认识。这本书通过详细的史料和翔实的描述，将中国近代史的发展脉络真实地展现在面前，让我对中国现代史的演变过程有了更加清晰的认识。
这本书详尽地描述了中国近代史的背景和起因。从十九世纪末到二十世纪初，中国面临了巨大的内外压力。西方列强的入侵以及朝廷的腐败使得中国人民生活在水深火热之中。而这本书通过详细分析，揭示了种种原因，使得我更加理解了中国的衰败是如何逐渐形成的。
书中的描写生动且具体。作者以鲜活的故事和个人经历为线索，让我仿佛置身于那个历史的时代中。比如书中描述了辛亥革命时期的民众起义和政府对待国民党活动的态度，我能够感受到那个时期人民的痛苦和对自由的渴求。同时，书中还详尽地描述了国共合作与矛盾、抗日战争和内战的过程，让我更加清楚地认识到那个时期的国家动荡和人民的牺牲。
另外，这本书通过对各个历史事件的分析和评述，揭示了一些历史事件背后的深刻意义。比如，作者对卢沟桥事变和九一八事变的讲解让我意识到，这两个事件不仅仅只是日本侵华的开始，更是中国现代史的分水岭。书中还详细地描述了土地改革和大跃进时期的重要意义，让我对这些历史事件有了全新的认知。
在阅读过程中，我也认识到了中国革命理论和实践的重要性。作者详尽地分析了XXX的思想和行动，包括他对土地革命和人民战争的领导，以及中共在新中国建设初期的决策，这些都让我深切地感受到中国革命理论对于指导实践的重要性。
通过读《中国现代史》，我也看到了中国历史在不断演变中逐渐成长起来的过程。我认识到中国历史是一部曲折而辉煌的历史，有着丰富的内容和庞大的参与者。每一个历史事件都留下了宝贵的经验和教训，为中国现代化的道路提供了有力的支持。
读完《中国现代史》给我留下了深刻的印象和启发。通过这本书，我对中国近代历史的认识更加明晰，我也认识到了历史对于我们现在和未来的重要性。中国现代史是中国未来发展的基础，只有认识到历史的教训和经验，我们才能更好地面对未来的挑战。我将继续深入研究中国现代史，不断扩充自己的历史知识，为中国的繁荣富强贡献自己的力量。
◉ 中国现代史读后感
中国陶瓷史的读后感，来自当当网的网友：《中国陶瓷史》是中国硅酸盐学会邀请全国各方面的陶瓷专家，用了几年时间集体编写而成的。中国是世界著名的陶瓷古国。这本书在一九七九年初稿完成之后，经过多次修正、补充，才在最近定稿。长期以来，我国陶瓷工作者和陶瓷爱好者都迫切希望有一本我们自己编写的《中国陶瓷史》，现在这个愿望终于实现了。这本书的出版，是我国陶瓷界的一件大事，它将引起国内外专家学者的关切和注视。但是，在我们国内关于中国陶瓷历史的著作极少，相反，国外学者在这方面却有很多专著，这是一种很不正常的现象。建国以来，在新中国文物考古工作日益发展的情况下，新发现的材料越来越多；在全国陶瓷工业蓬勃发展的今天，也有许多新的问题有待进一步研究和总结。广大从事陶瓷科研、生产、设计、教育以及文物、考古、历史研究和工艺美术等工作者都迫切需要有一部我国学者编写的《中国陶瓷史》，以供研究参考。陶瓷史是中国物质文化史的重要组成部分，研究陶瓷史的意义是多方面的。本书的定顾，体现了社会主义制度的优越性……
◉ 中国现代史读后感
感悟哲学魅力，引领精彩人生
承德市第二中学宋学诗
利用闲暇时间读了冯友兰先生著的《中国哲学史》，阅后感触颇深。《中国哲学史》是著名学者冯友兰的重要代表作。虽然很多人都说这本书晦涩难懂，但在我看来，它已最简单的方式向读者呈现了几千年来的中国哲学，因为毕竟这本书的初衷是向外国人传授中国文化。
本书立足于时代思潮，对中国哲学文化史进行了独到的研究，提出了一系列对学术界有重要影响的新思想。在指导思想上，作者“不依傍别人”，独立地开展对中国哲学和文化的研究。在内容结构上，它贯穿于中国哲学史，基本线索是共性与差异性、共性与特殊性问题。它宽泛而不杂，严谨而生动，实现了文学与质量的统一，宽泛而紧凑。
该书强调了中国哲学中的精神境界理论，对人类精神的发展具有现实意义。
《中国哲学史》中是以人物思想为单位展开阐述，向读者呈现了一副中国思想的发展脉络图，但究其核心，中国哲学史中还是有几个显著的特点，而这几个特点，我认为也是中国人思想的核心，我们可以从这几点上来**中国人的思想。
中国哲学史中给我留下的最深的印象就是：“中国人重人情”。从春秋战国时期的百家争鸣说起，无论是儒家的“仁”，还是墨家的“兼爱”，还是道家的“人道”都彰显了中国古人对人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想渐渐成为主流后，儒家思想中的“仁义道德”“礼义廉耻”更加摆在了突出的地位，中国的统治者开始走上了孟子所说的“王道之路”。
人情已经成为中国思想教育的核心，中国人也在慢慢地陷入其中，所以我们不得不说，今天的中国人仍然没有摆脱封建思想的桎梏。
第二个值得我们深思的就是中国人思想的发展之路，从人到家再到国，中国的“家国梦”，从《大学》中“格物致知，修身齐家治国平天下”都显现出这样一个清晰的脉络，而西方与我们不同，他们是“人—民—国”这样一个发展思路，首先成为公民，再由公民组成国家，这也许也和西方国家的小国寡民有关，但这却也增强了他们的公民意识和国家意识。而中国的“家国之路”随着大家庭的瓦解，核心家庭的组件，“家国之路”也为大多数人所废弃，礼教也逐渐衰落和被时代所抛弃。
但是中国思想中也有很值得我们继承和学***西，那就是中国人的“中庸之道”，孔子说“中不偏，庸不易”，谓之“中庸”。不偏不倚是“中庸之道”的核心，后人对这一观点也加以运用，比如汉朝统治者的“义利双行、王霸并用”之道，“外儒内法”之道，其实就是对中庸的实践运用，不走极端，包容百家，坚持一条道路走到底，反观现在来说，中国特色社会主义其实也是对“中庸之道”的一种运用，坚持以公有制为主体，多种所有制并存，不偏不倚的坚持“四项基本原则”。中庸之道可谓深入中国人心，中国人骨子都有“中庸”的影响。
中庸之道总结起来就是八个字“不偏不倚、坚持到底”。
古代中国注重中国与夷狄之分。但是所注重的分野，不是种族的不同，而是文化的不同。传统上中国人把生灵分为三类：
中国人，野蛮人和动物，其中中国人最有文化。按照这种观点，以儒家思想为代表的中华文明从未中断过。从民族主义的观点看来，中国已经被异族侵略统治过多次，例如蒙元和满清。
秦当时也被中原诸国称为夷呢。在政治上，这些外族处于统治地位；在文化上，汉族处于统治地位。(近代泛滥民族主义，使得本来不是问题的民族问题突然成为了问题)。
在中国知识界，谁知道历史学家陈寅恪呢？说到哲学家冯友兰，何人不晓？他们生活在20世纪，历史的乌云不允许他们自由地散发学术光芒。就这样，他们把光明留给了21世纪。
今年初，陈寅恪的《柳如是别传》和冯友兰的《中国哲学史新编》庄重地摆放在书店的显著位置，可是有多少人知道这其中的一部作者是在双目失明，一部是在作者双目视物不清的情况下全凭口述而“写”出来的呢？，我想到作为知识分子的哲学家的命运。
最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最适合做社会的最高统治者，因为他是国民党的大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。
儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王”。《庄子·天下篇》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。
当然，以后要靠谁来振兴儒学呢？像朱熹这种饱学之土都完成不了，说到这个饱学，我就觉得知识太多了也不是好事，就是匠气太重，不可能有很大的创新和突破。我们的道家认为，成圣之道需要舍弃知识，忘却知识，实现无知，这是最高的智慧。
智慧与知识从来没有多大关系。你可以看到，一个文盲的老农比许多医生都聪明。而如今的信息泛滥和欲望横流，人们越发的愚昧，所以说我不是对我们古人的文化没有信心，而是对当今的人类没有信心，当今哲学的进展几乎等于零。今天，我们和动物园里的猴子和农场里的猪没什么不同。如果人类明天死去，地球明天会更好。
咱们古人一直讲究天人合一，强调作为一个宇宙的公民，要意识到除了个人和社会之上，还有一个大全的整体，就是宇宙，人要与宇宙融合为一体，归于永恒的天地之境。可见，哲学的表达是一种思想，它控制着我们的手脚和行动。在这种应用层面上，哲学关注的不是一己的私利，她关注的是每个人的遭遇、每个人的心灵，哲学的应用，不是为了营救一个人、一伙人，而是遍及到无穷的远方、无穷的人们。
此种意义上的哲学，必然是饱含社会良心和无限悲悯的学问。她怀的是道义，行的是侠义。
以上是哲学在较大层面上的应用，作为研究人的学问，她大到可以影响人类，改变世界，建设国家；从小的层面来说，她必然是我们心灵的指引者、人生的引路人，这即是哲学生活化的一面。这是对生活经验的总结和抽象，可以教会我们在工作和生活中更加舒适。
要做事先做人，哲学对此意义重大。冯友兰先生认为，哲学的功能是使人成为人。
而做人，是有限制的。康德曾说：“有两种事物，我们愈是沉思，愈感到它们的崇高与神圣，愈是增加虔敬与信仰，这就是头上的星空和心中的道德律。
”在今天的中国，社会主义荣辱观正是社会主义道德体系全面系统、准确通俗的表达。它适应社会主义市场经济体制，与社会主义法律规范相协调，继承了中华民族的传统美德，体现了社会主义道德规范的基本要求。对我们来说，是非观、荣辱观是人生的基本原则和底线。
坚持做一个善良的人，一个善良的人，经常反省自己的过错，宽容别人的过错。在与人交往相处的过程中，设身处地地站在对方的立场上想问题，时刻谨记“己所不欲，勿施于人”。良好的道的品质和个人魅力是我们工作所需要的。
同时，保持良好的心态。不怨天，不尤人。时刻保持一颗诚敬的心，对待他人充分尊重、谦恭有礼；对待工作恪尽职守、兢兢业业；为人处事不斤斤计较，患得患失。
有进取心，但不苛求；追求完美，但不责备。从这个角度看，哲学的可亲性和成熟性是以任何人都能理解和掌握的姿态出现的。每个人都有自己的一套哲学，它孕育在我们的头脑中，反映在我们的行动中。
《中国哲学史》中还有很多值得我们思考的问题和特点，在此我就不再详细论述了，中国哲学和西方哲学都是巨大的矿脉，沿着他们逐渐深入下去，我们可以发现许许多多我们未知的东西。这就是哲学的魅力！
以上是读书所得，讲起来简单但做起来难。在未来的日子里，我将永远记住自己的身份，用理论指导实践，从点滴做起，从自己的工作做起，向别人学习，在工作中成熟，在生活中磨练。这是我读完这本书后的看法，不是很成熟，而是我自己的感受。
◉ 中国现代史读后感
《中国教育能改变吗》读后感
看了6段有关于《中国教育能否改变》这一主题的视频，我的心中此起彼伏，感触颇多。在审视的过程中，我的内心也不时发出这样一种呐喊：中国教育怎么能改变？
6段视频中揭露了当代中国教育存在的诸多问题。例如，教育本身的不公平包括教育硬件资源的不公平和教育软件教师资源的不公平。还有教育的方法。我国的教育是打着素质教育的旗号，而学校真正实施的仍然是应试教育。
摆在当今中小学生面前的两大大山：中考和高考。填鸭式教育培养的人才能否适应当今社会的激烈竞争？
还有……
视频中有许多场景将中国教育与其他国家的教育模式进行了比较。在比较的过程中，我们可以清楚地感觉到，中国学生在文化和科学产业上的时间远远超过日本、美国等国家。学业成绩成为中国教育评定一个学生好坏的主要因素。
毫无疑问，综合素质同样也很重要。
看着那些埋头读书的中国学生，我仿佛看到了昨天自己，昨天为高考而努力的年轻人。在战斗的过程中，我不止一次地抱怨，为什么我要承受这么多？然而，看到书上的一摞纸越来越厚，周围的学生起得越来越早。
在繁重的学术生活中，我开始忘记自己太累了，不去关注其他的事情，慢慢地觉得这些事情都是那么自然，因为同一年级的中国高中生和我已样承受着同样的压力和疲劳。那时候，我深深地记得一位老师说过，如果他想得到比别人更多的东西，他必须比别人承受更多。而如今的我，站在不同的身份，以一个未来之师的身份去看这段视频，心中又有了些许不一样的感触。
作为一名师范生，站在中国教育改革的十字路口，他有着不同的犹豫和困惑。中国教育该何去何从？我以后又该如何教育我的学生？
一个个诸如此类的问题抛给我，我又陷入了沉思……
当然我们不能太消极。当我们客观地看到我们教育中的许多不足时，我们应该相信事情总是会向好的方面发展。教育体制会由不健全走向健全。
当然，这中间需要一段过程。在这过程中，师范生能做的很多。首先也是最重要的，师范生应完善自己自身的素质，努力能做到，学高为师，身正为范。
◉ 中国现代史读后感
如果给几千年来中国人所追求的目标做一个排名，”不惑”,即无所担忧，无所困惑，一定可以排进前三名。为了能够减少自己的忧虑和烦恼，有人纵情于山水，例如陶渊明(采菊东篱下，悠然见南山);有人求助于酒精，例如曹操(何以解忧唯有杜康)。
总之，我们似乎一直很多烦恼，很多困惑。
有人开玩笑说，现在中国大学的保安都是哲学家了，因为每次进学校都要问三个问题：
1. 你是谁?
2. 你从**来?
3. 你要到**去?
这三个问题也是困扰中国人民多年的经典问题。看来，如果我们解决了这三个问题，就可以得到毫无疑问的真谛。带着这样的问题，我翻开了冯友兰先生的《中国哲学史》。说实话，在读这本书之前，有过担心，哲学本身就是一门较为”玄”的学问，如何阐述中国哲学就已经是一个较为复杂的命题，能够把哲学史讲清楚，则更加困难。
不过，大师终究是大师。冯先生高屋建瓴的总结归纳了中国哲学史中，奠基者地位的六家(儒家，道家，法家，阴阳家，名家，墨家)的发展历程，和主要思想。同时介绍了佛教和西方哲学对中国哲学的影响。语言非常简单易懂，而冯先生对中国哲学家的个人理解和理解也达到了惊人的水平。
更重要的是，冯先生没有仅仅简单的总结归纳，而是在叙述的过程中，有的放矢的**和回答了开篇的三个经典问题，在阅读之后，令人既有茅塞顿开的感觉，又发人深思的去探索如何将中国先贤的哲学思想与我们日常的生活结合起来。
我认为，这三个问题可以代表中国思想发展的三个层次：
首先，你是谁?
在阴阳家，和道家的思想中，人是自然的产物(侧面承认了人的动物性)，所以最基础的思想认识是——人，应当顺乎自然规律。
掌握自然规律，是人类一直所向往的。随着现代科学的发展，我们在认识自然、更好地利用自然方面取得了前所未有的成就。内心对自然规律的认知，更多的是”有限”和”无限”的更迭。
道家认为，规律没有极限，而是相符相依的关系。凡事到了极端，就会向另外一个方向发展，”祸兮福之所倚，福兮祸之所依”;因此，要”戒骄，戒盈”,凡事不可太过。
传承几千年的”轮回”的思想根源，无形中让中国人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，这也许也是中华民族多次处在亡国灭种边缘的时候，能够奋发崛起的原因。
但是，如果仅仅顺乎自然规律，人经常处在”无为”的状态下，也会带来负面影响。人类本性中，不管根源是”善”还是”恶”(儒家)，一味放纵没有约束，懒惰是不可避免的，趋利除害的性格也会让已经成型的社会组织或者国家陷入混乱(墨家)。
这就是第二个问题：你从**来?——人类本性需要以”礼”“道德”,甚至是”法律”加以约束。(儒家，名家，法家)。
第一个思想层次属于少年，放荡不羁，没有束缚，任凭天性自由发挥。第二层思维属于中年。人不是完全孤立的动物，而是社会组织——国家里的人。以入世的思想成为社会中的一份子，则需要有规矩，既有外部的约束，也有内在的自我升华。
名家与法家虽有矛盾，但关系更为密切。名家创建了对于条文措辞的推敲，法家承载了其工具，开创了”以法立国”的精神体系。两者相同之处，都在于以外在国家机器的存在，去约束人的本性，使其不能为所欲为。
而传颂千年的”修身齐家治国平天下”的儒家思想，则是更加强调内修——”己所不欲勿施于人”,如果能够由己及人，则是为”仁”.这是儒家思想的核心，也是中国千年来传统主流思想的主题。
依靠外在的法律工具和内在的修养，人们将对自己的行为有更清晰的认识，对社会和国家有更准确的定位。而且要明白，在**到达之后，**问题的答案就不远了。
第三层：你要去**。--我们在追求什么？
大家应该对这个问题思考的最多，抛开意识形态的区别，30年内的历史变迁，我们身边人所追求的内容都发生了很大的变化。那在中国哲学史中，对这个问题的回答是什么呢?诸子百家都给出过自己的答案，而最多的则是”内圣外王”,但我认为境界最高的，只有庄子的”内心的快乐”.
”内圣外王”的概念非常流行，从儒家，道家，再到墨家，都有过类似的阐述。在古圣贤们看来，最理想的社会结构，应当是让”圣人来为王”.圣人，可以做到”仁，义，礼，兼爱，无为”等等，各家各派都将自己的最高认识用到了”圣人”的标准中，而做到这些标准的人，一旦成为了”王”,则是天下苍生的福祉，也是人类历史发展的最佳状态。
如今看来，在今天社会，”为王”不一定非要做最有权势的人，可以理解为做一个优秀的人，通过外部行为，将内心的修养表现出来。自我发展以”内圣”为目标，”外王”为表现，这样的社会和国家，无疑在任何时代都是令人羡慕和赞叹的。
而之所以将庄子的”内心快乐”作为最高境界的认识，在我看来，这是一种老年的智慧，是一种历经世事沧桑之后的大彻大悟。当然，有这种认识和追求的未必都是老年人，而是可以以此来达到那个很多年来大家所追求的目标——不惑。
庄子认为，能够做到”内心的快乐”,需要人们去做自己应该做的事情，也是一种遵循自然规律的表现，但不是老子的那种”无为”的懵懂，则是经过思考和认识之后，内心的一种睿智的选择。
只有通过经验，我们才能知道我们最适合作什么；只有通过努力，我们才能知道我们应该作什么。然后去做，才能得到真正的幸福，才能真正不迷茫。
听说最近在中国粉丝暴涨的韩国**朴槿惠，也是在万念俱灰时，读过《中国哲学史》，才有了更加坚定的信念，才解开了内心很多的疑团。
冯友兰先生一开始就指出，中国之所以没有特别流行的宗教，是因为中国人把哲学当做宗教：我们在哲学中寻求真理，在哲学中寻求内心的和平。
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