国学典故故事素材摘抄

时间:2026-02-08 作者:工作计划之家

国学典故故事素材摘抄（精品十五篇）。

<一> 国学典故故事素材摘抄

庆历新政失败以后，北宋的社会矛盾依然存在。官僚地主大量兼并土地，他们有的享有免役特权，有的利用权势瞒产漏税，沉重的赋役都压到农民身上。再加上政府每年还要付给辽国和西夏大量银绢，也得由农民负担。各地常有农民起义发生。国家田赋收入没有保证，开支却越来越大。北宋政府面临着严重的危机。

公元1067年，宋神宗赵顼(xū)即位。这一年，宋神宗才二十岁，很想有所作为。早在即位以前，他就听人讲到王安石，说这人很有才能。因此，他一登皇位，就想起了王安石，命王安石担任江宁(在今南京)府知府。没几个月，他又把王安石调到京城，担任翰林学士。

王安石是北宋着名的政治家和文学家。他是抚州临川(今江西临川)人，年轻时就爱好读书。他读书很认真，读过的书终身不忘。他的文章写得又快又好，诗词也写得不错。曾巩把他的文章送给欧阳修看，欧阳修非常赞赏。王安石是着名的唐宋八大家之一。

王安石二十二岁那年考中进士，以后就在地方上做官。他在担任鄞县(yn，今浙江宁波)知县的时候，组织农民兴修水利，修筑堤岸，疏通河道;又在农民青黄不接的时候，把官府仓库里的存粮借给农民，让他们秋收以后加少量利息，归还官府，使农民少受地主豪绅的重利盘剥。这样做，农民得到了不少好处。

王安石当了二十年地方官，做了不少对农民有利的事。宋仁宗把他调到京城，让他管理财政。这时，他向仁宗呈上了一篇上万字的奏疏，提出了变法的主张。可是，宋仁宗并不重视，把它搁起来了。

王安石见朝廷没有改革的决心，再加上自己和执政大臣又意见不合，因此就在母亲去世时辞职回乡了。

这一次，宋神宗命他去江宁府做官，他听说新皇帝年轻有为，就离开家乡，到江宁府上任。

不久，宋神宗又把王安石召进京城。他到京以后，宋神宗就召见他，问他：你认为要治理好国家，要从哪儿下手?

王安石毫不迟疑地说：变风俗，立法度，这是当务之急。

宋神宗连连点头称是，并说：希望你好好帮助我变革朝政。

公元1069年，宋神宗任命王安石为副宰相，第二年又任命他为宰相。当时，朝廷中的宰相和副宰相有好几个，有的年老怕事，有的反对变法。王安石知道，要跟这些人一起实行变法，显然是不可能的。他一担任副宰相，就经过神宗批准，马上建立了一个主持变法的新机构制置三司条例司，并任用了一批新人。这个机构名义上是王安石和另一个官员两人掌管的，实际上都由王安石主持。

宋神宗急着实行变法，条例司刚成立，第二个月就催问新法的制订情况。王安石赶快派人到各地察看农田水利和赋役等方面的情况，加紧制订新法，颁布天下。

新法的内容主要有：

一、青苗法。这是王安石早年在鄞县采用的办法。每年春天青黄不接的时候，政府以较低利息贷款或借粮食给农民，秋收以后偿还。

二、农田水利法。政府奖励各地开垦荒地，兴修水利。

三、免役法。政府向服役的人家收取免役钱，雇人服役。原来不负担差役的官僚、地主也要出钱。这就减轻了农民的劳役负担。

四、方田均税法。政府重新丈量土地，按照土地的好坏，规定纳税的数目，官僚、地主不得例外。

五、保甲法。政府把农民按户组织起来，每十家为一保，五保为一大保，十大保为一都保。每家有两个以上成年男子，抽出一人为保丁，农闲时练习武艺，战时编入军队作战。

新法的推行，收到了显着的效果，既发展了生产，又增加了政府的收入。可是，新法也触犯了大地主的利益，遭到了大官僚、大地主等保守派的反对。他们议论纷纷，不断咒骂王安石，攻击变法。

对于外面的议论，宋神宗也听到了。他对王安石说：外面有人说，朝廷不怕天变，不顾舆论，不遵守祖宗法度，你怎么看?

王安石回答说：陛下认真处理政务，做每件事都担心伤害百姓，这就是害怕天变。陛下听从臣下的忠告，这就顾到了舆论。况且，对于人们的舆论，也要看一看是否合理，如果我们做得合理，就不怕别人说长道短。至于祖宗的法度，也是经常变的，不能死守着不放。

尽管王安石对人们议论的这三点毫不怕惧，宋神宗却没有那么坚定。他要王安石对新法稍许作点修改，王安石却坚持不改。

公元1074年，有的地方大旱，一连十个月不下雨，灾区农民被迫流亡。保守派画了一幅流民图，呈送宋神宗，说：旱灾是因为王安石变法造成的。只要停止变法，天就下雨了。

保守派大都是元老重臣，他们得到神宗的祖母曹太后和母亲高太后的支持。这两个太后也在神宗面前哭着鼻子，攻击新法说：王安石把天下搞乱了。

由于保守派势力强大，反对激烈，宋神宗逐渐动摇起来。王安石两次被迫辞职。第二次辞职后，他就一直住在江宁府，再没有出来做官。

公元1083年，宋神宗病死，十岁的宋哲宗赵煦即位。高太后执政，用反对变法的司马光做宰相，新法一个个被废除了。

<二> 国学典故故事素材摘抄

扫尘就是年终大扫除，北方称扫房，南方叫掸尘。在春节前扫尘，是中国人民素有的传统习惯。扫尘之日，全家上下齐动手，用心打扫房屋、庭院，擦洗锅碗、拆洗被褥，干干净净迎接新年。其实，人们借助尘与陈的谐音表达除陈、除旧的意愿。据典籍记载，上古就有年终扫除的习惯。

春节为什么要大扫除，要从扫尘习俗的起源说起。

扫尘习俗起源于尧舜时代，从古代驱除病疫的一种宗教仪式中演变而来。到了唐宋时期，扫年之风盛行。据宋人吴自牧《梦粱录》记载：十二月尽士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户以祈新岁之安。至今民间流行着腊月二十四，掸尘扫房子的谚语。

据说，这种习俗来源于古代的传说，古代神话中颛顼有一个不争气的儿子，好吃懒做，平日穿很破烂衣服，喝很稀的粥。有一年除夕夜晚，他又冻又饿，死在屋角。所以，除夕这天，人们乘大扫除机会，把家里的破烂衣服和剩饭剩菜拿出来，在新的一年来临前倒掉，表示不让贫穷到家里来。

古时有关扫尘的典故，却有一个颇为诡异的故事。传说人的身上都附有一个三尸神，他经常给玉皇大帝打小报告，说人间的坏话。在很短的时间内，玉皇大帝就收到了他99999张密报，说人间要谋反天庭。玉帝看后大怒，立即召见三尸神，命他把说玉帝坏话的人家墙上写上他们的罪行，再让蜘蛛结张大网，挂在屋檐下。玉帝又命王灵官除夕之夜下界，凡见到三尸神做了记号的人家，就满门抄斩。三尸神见阴谋将要得逞，自己可以独占美好的人间了，就飞快下凡，将每户人家的墙上都做了记号。

灶君发现了三尸神的阴谋，急忙找来各家的灶王爷商量对策：从送灶之日起，在除夕前家家打扫得干干净净。等王灵官大年夜奉旨下界察看时，发现家家户户都很干净，没有任何标记，百姓安分守己，辛勤劳动。玉帝从王灵官和灶君嘴里得知三尸神冤枉好人，怒火万丈，将三尸神永押于牢。从此，心地善良的灶君受到大家的拥戴，每年腊月二十三都要祭灶，二十四扫尘也随之成为民间的习俗。

在民间还流传着一则传说，扫尘习俗是因通州(今南通)佃农为迎接玉帝的年粮而来。早先，这里的佃农一年忙到头，除纳粮交租外，所剩无几。他们祈求灶王爷在腊月二十四日上天奉本时多说好话，以便玉帝开恩，从天仓拨点恩赐，在除夕前降下年粮米雪，让他们饱饱地吃顿团圆饭。为了迎接玉帝的恩赐，佃农们每年都在腊月二十八日前，将宅院里外打扫得清清爽爽，以迎接天赐年粮，这样年复一年，春节扫尘的民族风俗一代代延续流传下来。

一到腊月二十四，家家户户就忙着打扫室里室外卫生，清洗蚊帐被褥，连箩筐家具也洗刷一遍，把内内外外都收拾得干干净净。然后把几件破旧的东西拿到村口放火烧掉，称为送穷，意思是把那些晦气全部送葬掉，以换来新一年的好运气。

按民间的说法：因尘与陈谐音，新春扫尘有除陈布新的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

春节是我国一个古老的节日，也是一年中最重要的一个节日。在中国千百年的历史发展中，还有一些较为固定的风俗习惯相传至今。比如，扫尘、贴春联、贴窗花、倒贴福字、画年画和守岁等等。

<三> 国学典故故事素材摘抄

【释义】

指带有侮辱性的施舍。

【语出】

《礼记檀弓下》：“齐大饥；黔敖为食于路；以待饿者而食之。有饿者；蒙袂辑屦；贸贸然来。黔敖左奉食；右执饮；曰：'嗟！来食。’扬其目而视之；曰：'予唯不食嗟来之食；以至于斯也。’”

【人物】

春秋战国时期，齐国发生了一次严重的饥荒。有一位名叫黔敖的`贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种'嗟来之食’才饿成这个样子的。” 黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。

<四> 国学典故故事素材摘抄

元觉劝父

古时候有个孩子叫孙元觉，从小孝顺父母、尊敬长辈，可他父亲对祖父却极不孝顺。

一天，他父亲忽然把年老病弱的祖父装在筐里，要把他送到深山里扔掉。

孙元觉拉着父亲，跪着哭求不要这样，但父亲不理。

他猛然间灵机一动，说：“既然父亲要把祖父扔掉，我也没办法，但我有个要求。”

父亲问什么要求，他说：“我要把那个筐带回来。”

父亲不解道：“你要这个干什么？”

“因为等你老了，我也要用它把你扔掉。”父亲一听，大吃一惊：“你怎么说出这种话！”

孙元觉回答：“父亲怎样教育儿子，儿子就会怎样做。”

父亲想想，就没敢按以前的想法去做，赶紧把老人接回家赡养。

故事点评：《弟子规》中说：“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。”假如父母的言行举止有过失，性格难以沟通，从尽孝的角度而言，子女还是应以婉转的语气劝说他终止不良行为，但不能语言犀利、态度不好。

<五> 国学典故故事素材摘抄

高山流水：

春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：善哉，娥峨兮若泰山。伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：善哉，洋洋兮若江河。无论是志在高山，还是志在流水，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。

琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期辄穷其趣，把曲中意象说的穷极通透。伯牙于是离开琴而叹道：善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隐藏的了我的音声呢?于是二人成为人生知己。但《列子》中并无伯牙因钟子期离世而从此不再鼓琴的内容。后来钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以高山流水喻知音难遇，也指乐曲绝妙。

<六> 国学典故故事素材摘抄

关于倾国倾城的历史典故-历史典故素材

【成语解释】

【成语】：倾国倾城

【拼音】：qīng guó qīng chéng

【近义词】：倾城倾国、国色天香、出水芙蓉

【用法】：作谓语、定语;用于女性

【英文】：extremely beautiful

【解释】：倾：倾覆;城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。

【典故内容】

【出处】：《诗·大雅·瞻卬》：哲夫成城，哲妇倾城。《汉书·外戚传》：北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。

故事

古代学者在剖析我国历史时，曾列举商惑妲己、周爱褒姒、汉嬖飞燕、唐溺杨妃四大美女倾国案例。他们用商纣王、周幽王、汉成帝、唐玄宗四位君主分别被苏妲己、褒姒、赵飞燕、杨玉环美色迷惑，不爱江山爱美人，骄奢淫逸，最后导致国家灭亡的历史事件，来说明女人是祸水，她们足以倾国倾城。

在我国第一部诗集《诗经》中，《大雅》和《小雅》篇分别有哲夫成城，哲妇倾城;赫赫宗周，褒姒灭之的诗句。这就是讥讽周幽王宠幸绝代佳人褒姒，朝政荒废而亡国的真实故事。哲夫、哲妇，即明达、才智者。倾城，是指城邦覆灭。哲夫成城，哲妇倾城意思是智慧的丈夫为城，智慧的.妇人坏城。

据唐代李吉甫著《元和郡县图志》中褒城县条下载：褒国，在县东二百步，褒姒之所出也。褒国是褒姒的家乡。汉中地方志又记，褒国故址在骆骆坪，今属汉中市汉台区河东店镇花果村。唐代著名诗人胡曾也写有褒姒倾国诗篇：恃宠娇多得自由，骊山烽火戏诸侯。只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。一笑倾城，再笑倾国，即所谓倾城倾国是倾覆邦国的意思。这就是倾城倾国或倾国倾城典故的出处。古人把西周灭亡的历史罪责强加在褒姒头上，显然有失偏颇。

后来，人们约定成俗，习惯用倾城倾国来形容妇人容貌很美。这句成语已作为绝色美女的赞词，并无贬意。这里的倾，已不是倾覆之意，而应作为倾慕理解。倾城倾国是说全城、全国得人都倾慕其美貌。这就恢复了历史的本来面目，褒姒的美貌应受到所有人的羡慕。女人艳丽何罪之有!唐代官居御史大夫的大诗人元稹当年路过褒城时曾有感而发，留下了花疑褒姒笑，栈息武侯征的诗句。这位政治家和诗人把功业未就的哲夫诸葛亮和亡国人劫的褒姒相提并论，字里行间充满对这两位哲人遗憾及同情之心，这也是对那些历史学人所作的褒姒倾国结论的有力否定。

典故

倾国倾城语出自汉武帝时音乐家李延年诗北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。这位佳人就是他的妹妹，武帝闻此曲后，遂纳纳其妹为妃，即史上所称的李夫人。

李夫人貌美如花，通音律，善歌舞，很受武帝宠爱，后因病重，武帝时常前往探望，而李夫人始终背对武帝，不以正面侍君，说是病颜憔悴，怕有损在武帝心中的美好形象，李夫人死后，武帝在很长一段时间都对她怀念不已。白居易据此写了一首讽谕诗《李夫人》。

<七> 国学典故故事素材摘抄

清同治十年，在南洋经商的张弼士参加了法国领事馆举行的一个酒会。其时，来了不少贵宾，工作人员端来了法兰西上等葡萄酒。张弼士拿起酒杯，悄悄啜了一小口，细细品味，甜美爽口，一股连绵的习习酒香在口中久久不能散去。贵宾们端着酒杯，都久久不肯放下。

法国领事见状，说出了一段风趣的往事。

那是咸丰年间，他随英法联军进驻烟台，因无葡萄酒相伴，感觉格外枯燥无味。这时，有人来陈述说，在邻近的山中，发现了大片大片的.野生葡萄林。战士们欢呼雀跃，他们采回野生葡萄，并用克己的小型制酒机来榨汁酿制。令人意想不到的是，这种用野生葡萄酿制的葡萄酒别有风味，令人沉醉。

法国领事讲这则逸闻时，现场不少人听后仅仅笑笑罢了。可是，张弼士却将法国领事的话牢牢记在心中，而且，一个庞大的设想逐渐明晰起来。张弼士来到烟台通过缜密的调查和准备后，张裕葡萄酒酿制公司便在烟台横空出世了。

现在，张裕葡萄酒的营业额现已高达数十亿元，名列我国葡萄酒业的第一。烟台也被世界葡萄酒局列为我国仅有一座世界葡萄酒城。

有时，他人一句不经意的玩笑话就会蕴含着巨大商机。假设，其时张弼士听后仅仅把它当成一句玩笑话并哈哈一笑，那么，咱们今天就很难在烟台看到张裕葡萄酒的光辉了。

<八> 国学典故故事素材摘抄

[原文]两人一条心，有钱堪买金。一人一条心，无钱难买针。

[译文]两个人一条心，就能买得起黄金。如果一个人一个心眼儿，在一起连一根针也买不起。

宋朝时，吐谷浑的国王阿柴得了重病，他担心自己死后，儿子们会为了争权而自相残杀，就把他们召集到一起。阿柴说：“你们都从箭袋里拿出一支箭来给我。儿子们各自抽出一支箭交给父亲。阿柴拿起一支箭给大儿子，说：“你能折断这支箭吗?”大儿子很容易就折断了箭。阿柴又让大儿子把剩下的箭一起折断，但大儿子无论如何都折不断哪些箭了。阿柴对儿子们说：“折断一支箭容易，想一起折断许多支箭就很难。你们明白吗?”儿子们都心领神会。阿柴去世后，他的儿子们团结一心，吐谷浑王国渐渐强大起来。

[解读]团结就是力量，小朋友们一定要向阿柴的儿子们学习，和同学们团结友爱，这样大家才能一起进步。

<九> 国学典故故事素材摘抄

活动目的：

此次活动通过20XX级各班的积极参与，共同打造一场全新的国学盛宴，为学生了解国学、认识国学及应用国学提供一个平台,，特此举办此次活动。

活动宗旨：

主办人员：付晟杨雪柯刘雪莹李坤武晶晶喻明军杨莹莹朱三兵

2.活动宣传：通过板报、海报、横幅等方式进行前期宣传，并邀请校广播台在活动期间进行相关报道。

1．道具：十三套选项纸张(A,B,C,D和YES,NO)，气球勇字牌。

(三)活动环节：

2.第二环节：决赛（从进入决赛的选手进行比赛，并按比赛结果排名进行颁奖，奖项设置为：第一名、第二名、第三名）

(一)必答题——“先声夺人”

1.题型设计：问题内容全部来源于国学知识；有15道题，每轮每队同时回答15个问题。

2.答题规则：每轮答题由每队的代表亮牌回答，期间可由助答手补答，回答不出或答错，视为自动弃权。

4.评分标准：每队有基础分100分，答对加10分，答错或弃权不加分也不扣分。

5.主持人公布各队得分情况。

(二)风险题——“舍我其谁”

1.题型设计：所有题型根据难易分为30分、50分、80分。

2.答题规则：每队各派一名代表进行抽签，各队依据抽签序号依次答题。

4.评分标准：答对加上相应分数，答错或不答扣除相应分数。

5.主持人公布各队得分情况;并公布进入决赛的队。

游戏规则：本环节由工作人员为每组播放一段音乐，由各组选手根据播放的`音乐猜歌名，在播放完十秒内答出有效，答对者该组将得到一个“勇”字牌，答对者每首加十分，答错不扣分。

(二)必答题--“先声夺人”

1.题型设计：问题内容全部来源于国学知识；每队有3个选择题。

2.答题规则：答题分别由每队一名代表回答，回答不出或答错，可由其他助答手补答。

4.评分标准：每队有基础分100分，答对加10分，答错或弃权不加分也不扣分。

(三)争分夺秒--“步步为营”

2.答题规则：依据各组的抽签序号由前至后答题，在一分钟内由主持人问题，每队选代表答题。

4.评分标准：答对一题加10分，答错或弃权不加分也不扣分。

5.主持人公布各队得分情况。

为了活跃赛场气氛，在比赛过程中，由主持人出题，观众举手答题，答对者可获得精美礼品一份。（礼品由赞助单位提供）

(五)冲锋题--“当机立断”

1.题型设计：以问答题为主，题目分值设置为30分、60分、100分三种。

2.答题规则：每队自由选择不同分值的题目，并由每对代表回答题目。

3.评分标准：每队派一名队员答题，答题正确或错误按相应的分值加分或减分。

4.时间限制：主持人读题后15秒内答题有效，超时作答错处理。

5.主持人公布各队得分情况。

(六)附加题--“出奇制胜”

1.设计目的：如果有两个或者两个以上的分数相同，可通过附加题分胜负。

3.答题规则：由分数相同的组队答题，由主持人问题，每队选代表答题。

4.评分标准：答对一题加10分，答错或弃权不加分也不扣分。

主持人宣布比赛结束，由嘉宾为获奖队颁发证书和奖品。

（一）.有请冠军队派一名代表谈谈本队的获奖感言等。

（二）.请评委对本次活动做一下点评。

1.参赛过程中各参赛队员不得携带任何与比赛相关的资料入场，中途不得更换队员。

2.各参赛队员必须无条件遵守比赛规则，服从比赛结果，各队如果对比赛结果产生异议，则以评委的评判为准。

3.各队要文明比赛，不得在比赛场上发表任何与比赛无关的言语，不得用任何语言及手势来攻击对手，否则按轻重予以警告或取消参赛资格。

比赛将选出各初赛的前三名来参加决赛。

另：初赛3人1个小组，1个正选2个助选，各班至少2个组，初赛抽签对抗，晋级8个小组，方便进行小组PK，最后决出前3名。

<十> 国学典故故事素材摘抄

草船借箭

周瑜十分妒忌诸葛亮的才干。一天周瑜在商议军事时提出让诸葛亮赶制10万枝箭。诸葛亮答应三天造好，立下了军令状。诸葛亮事后请鲁肃帮他借船、军士和草把子。第三天，诸葛亮请鲁肃一起去取箭。这天，大雾漫天，对面看不清人。天还不亮，诸葛亮下令开船，并让军士擂鼓呐喊。曹操只叫弓弩手朝来船射箭。船两边都插满了箭。诸葛亮下令回师，这时曹操想追也来不及了。10万支箭“借”到了手。周瑜得知借箭的经过后长叹一声：我真不如他!

【释读】运用智谋，凭借他人的人力或财力来达到自己的目的。

【出处】《三国演义》第四十六回目“谋孔明借箭献密计黄盖受刑”

<十一> 国学典故故事素材摘抄

故事中的大芭蕉，使我想起了我们的老师，她们不正像故事中的大芭蕉吗？

当再次看到他的时候就已经很是被他吸引了，是因为他的声音，还有他抱着吉他用心歌唱，用音乐讲故事的神情，记得当时听他演唱的时候，整个人就完完全全的陷进去了，似乎是你走进了他的故事，又似乎是他走进了你的内心深处，这种感觉是当时在场的其他所有选手都没有的，别的选手唱歌时就是简单的机械的在听，而对于楚生是聆听。

点读机里面有许许多多的小宠物，还有宠物家居，宠物技能学校，宠物商店还可以查资料，里面还有非常好看的书，有时我不知道怎么定作文的时候，点读机里面的老师能帮助我。还可以学语文、数学、英语。里面还有游戏呢！有跳跃格子，接鸡蛋。瞧！我的点读机有好多功能！

就在不久后，班里进行了一个小测验。当时卷发下来后，我傻眼了。心想：完了，这个作文我从没写过，怎么办怎么办？

<十二> 国学典故故事素材摘抄

寄人篱下

出处：《南史·张融传》。

释义：依附于他人篱笆下。比喻依附别人生活。

历史典故：

张融，南朝人，其貌不扬，但才智过人，诗文书画无所不精，尤其擅长狂草。他的作品不拘常法，独创一格。其为人处世，清高绝俗，只与有真才实学和真知灼见的人交往，否则即使王公贵族也不放在眼里。南朝皇帝萧道成在前朝做太尉时就很赏识他，萧道成精通武略又文采出众赢得张融的佩服，于是二人结为好友。萧道成建立南齐政权当了皇帝以后，两人还经常在一起探讨文学艺术领域里的一些问题。

一天，两人又讨论起了书法。在评价了几位著名书法家的特色之后，皇帝评论起张融的书法来，他说：“您的书法颇有风骨，但还缺少二王（王羲之、王献之）的法度。”张融笑道：“陛下只看到张融缺少二王的法度，却没看到二王缺少张融的法度啊。”皇帝听了心头一惊，随后指着张融笑道：“也只能从你嘴里说出这样奇怪的话，好，说说你的理由吧。”张融说：“男子汉大丈夫立于天地之间，要向孔夫子删编《诗》、《书》，制定《礼》、《乐》那样，开拓新路，独创一格，推出的作品要有自己独一无二的风格法度，怎能因循守旧，拾人牙慧，寄人篱下呢？二王的法度我不是没吸收，但已经转化为我自己的法度了，遗憾的是二王不能吸收我的法度再行转化了。”皇帝听了也不得不点头佩服。

成长心语：

张融不仿前人、独具一格的书法成就为他赢得了广泛的赞誉。对于青少年来说，要学会独立，能够舍弃依赖之心。诚然，依赖思想人皆有之，任何人都不可能一点也不依赖他人；而一个人善于尊重别人，善于听取他人意见，也是无可厚非的。如果什么事都没有主见，什么事都得依赖别人，那就需要注意了。人生的漫漫旅途上，仅仅靠依赖别人是不行的。

只有舍弃依赖之心，鼓起自主自立的勇气，走出过分依赖别人的误区，独立自主地干好自己的事，享受自己的劳动成果，尽好自己的责任，当好自己的主人，那才是生活的强者。

两袖清风

出处：（元代）魏初《送杨季海》诗。

释义：袖：袖子。两袖中除清风外，别无所有。原指人迎风潇洒的姿态，后指穷得一无所有。比喻做官廉洁。

历史典故：

于谦，字廷益，明朝名臣。他在没有调入京城前，一直担任地方官。他为官清廉，对下属的各级官员要求都十分严格，坚决禁止贪赃，他自己更是以身作则。

正统年间，宦官王振专权，他作威作福，肆无忌惮地招权纳贿。每逢朝会，各地官僚为了讨好他，多献以珠宝白银。而于谦每次进京奏事，总是不带任何礼品。他的同僚劝他说：“你虽然不献金宝、攀求权贵，也应该带一些著名的土特产如线香、蘑菇、手帕等物，送点人情呀！否则，人家会对你有看法，还会找你的麻烦的。”于谦潇洒一笑，甩了甩他的两只袖子，风趣地说：“只有清风！我当官是为国为民，不是为了某一个人。只要我为官清廉，认真做事，又何需担心他人？”

为此他曾作过一首《入京》诗以明志：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”绢帕、蘑菇、线香都是他任职之地的特产。于谦在诗中说，这类东西本是供人民享用的，只因官吏征调搜刮，反而成了百姓的祸殃了。他在诗中表明了自己的态度：我进京什么也不带，只有两袖清风朝见天子了。

成长心语：

“一身正气，两袖清风”，无疑是对于谦最好的评价了。这是一种潇洒，同时也是一种气节。自古以来，官场都是个大染缸，能在里面洁身自好就已经难能可贵。在保证自身的廉洁之外，还能够以一人之力，澄清官场这缸浑水，更是难上加难了。正因为如此，于谦能够成为廉洁的典范，为世人所敬仰。作为青少年的我们，要从现在开始以于谦为榜样，以崇尚美的心态去严格要求自己，做到“慎独”，将廉洁看做是一种境界、一种修养、一种对自我的约束，将来即便不能青史留名，也要让自己问心无愧。

鸿雁传书

出处：《汉书·苏武传》。

释义：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。鸿雁传书指通信。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。

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历史典故：

汉武帝天汉元年，匈奴向汉朝求和，于是，汉武帝就派中郎将苏武出使匈奴。苏武接受任务以后，带着使团及丰厚的礼物出发到匈奴。不料，反复无常的匈奴单于不但不感谢，反而受坏人挑唆，把苏武等人扣押起来，要苏武投降。金钱、高官厚禄、冻饿折磨，这些都没能使苏武屈服，他坚决不投降。没办法，单于只好下令将苏武送到北海边上（现在的西伯利亚贝加尔湖一带）去牧羊。并且对苏武说：“等公羊何时生了小羊，就送你回汉朝去！”公羊怎么能生小羊呢？用意十分明白，单于是坚决不放苏武回汉朝了。

北海一带，荒无人烟，终年白雪覆盖。苏武只能以野鼠洞里的草子充饥。每天，苏武一边牧羊，一边抚弄着出使时汉武帝亲手交给他的旌节，心中深深地怀念着自己的祖国。夜晚睡觉时，他将旌节紧紧抱在胸前。就这样，日复一日，艰苦地度过了漫长的岁月。

后来，汉武帝死后，汉昭帝即位，匈奴又与汉朝议和，但单于仍不让苏武回汉朝，还谎称苏武已经死了。与苏武一起出使匈奴的常惠，千方百计把苏武的情况告诉了汉朝使者，还为使者想出了一个要回苏武的妙计。

第二天，汉朝使者去见单于，按照常惠的计策对单于说：“你们匈奴既然要诚心跟汉朝结好，就不该再欺骗我们。苏武明明没有死。有一天，我们皇上在上林苑里射猎，射下一只大雁，大雁的脚上系着一条绸子，那是苏武写给皇上的一封信。信里说他在寒冷的北海地方牧羊，你们怎么说他死了呢？大雁能带信，这是天意，你们怎么可以欺骗天呢？”单于听了，不觉大吃一惊，只好承认自己说了谎话，而后又说：“苏武的忠心都感动了飞鸟，难道我们还不如大雁吗？”说完，他立即向汉朝使者道歉，并答应赶快派人把苏武从北海地方找回来。

苏武回到了阔别二十年的京城长安，汉昭帝接见了他们，还叫他到先帝庙里去拜见汉武帝的灵位，并把那根光秃秃的旌节交还到汉武帝灵前。

成长心语：

历史学家吴晗曾写过一篇《谈骨气》的文章，其中提出做人不可有傲气，但不可无骨气。所谓骨气就是做人要坚持原则，在大是大非的问题上明是非、知荣辱，不拿原则做交易。一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心，苏武用不屈的铮铮傲骨作出了最完美的诠释。

中流击楫

出处：《晋书·祖逖传》。

释义：中流：河流的中央；击：敲打；楫：船桨。渡河时在河流的中央拍打船桨。比喻收复失地，报效国家的激昂之气。

历史典故：

祖逖原本出身于西晋末年的北方大族，后来家道中落。在当时的乱世之中，祖逖带了几百乡亲来到淮河流域一带。在逃难的过程中，祖逖主动把自己的车马让给老弱有病的人，把自己的粮食、衣服也分给大家。乡亲们都十分敬重他。

不久，逃难的人群来到了泗口（今江苏靖江北）。这时，祖逖手下已经聚集了一批壮士。他们都是背井离乡的人。大家眼看着自己的家园被外族侵占，都很愤恨，见祖逖是一个胸怀大志的人，就推选祖逖做了首领，希望祖逖带领他们早日打回家乡去。

当时，司马睿还没有即位做皇帝，祖逖曾劝说他领兵收复失地，司马睿当时并没有收复中原的打算，但听祖逖说得慷慨激昂，也不好推辞，就勉强答应了祖逖的请求，并派他做豫州（今河南东部和安徽北部）刺史，拨给他一千个人吃的粮食和三千匹布，但不给他战衣和兵器，还让他自己想办法集结士兵。

祖逖带着随同他一起来的几百乡亲，组成一支队伍，横渡长江。船到江心的时候，祖逖拿着船桨，在船舷边拍打，向大家发誓说：“我祖逖如果不能扫平占领中原的敌人，绝不再过这条大江！”他激昂的声调和豪壮的气概，使随行的壮士个个感动，人人激奋。

到了淮陰，祖逖停了下来，一面制造兵器，一面招兵买马，等到聚集了两千多人马后，才向北进发。当时，长江以北的不少豪强地主，趁中原大乱的机会，占据堡坞，互相争夺。祖逖说服他们停止内争，随他一起北伐，祖逖的威望越来越高。

祖逖的军队一路上得到人民的支持，迅速收复了许多失地。后来，祖逖收复了黄河以南的大部分领土，许多敌军也陆续向祖逖投降。晋元帝即位后，觉得祖逖功劳太大，于是封他为镇西将军以节制其权力。

成长心语：

孔子说：言必信，行必果。说话要守信用，做事一定要有始有终，绝不能半途而废。祖狄以他自己的微薄之力实现了自己的誓言，实现了对自己、对众人的承诺。他也让我们领悟到了誓言的真谛，它不应该是一种决心，而应该是一种实际的行动与作为。当你想要许下誓言的时候，请先想想你真的愿意去做吗？你真的有能力去做吗？我们每个人都有义务，去维护誓言的可信度。

不食无主之梨

出处：《元史·许衡传》。

释义：不吃无人看管的梨。比喻一个人能排除外界的干扰和诱惑，恪守自己的`行为和操守。

历史典故：

南宋末年有一个年轻人名叫许衡，因聪明勤奋而在当地颇为知名。一次，许衡独自赶路，当时正是炎热的夏天，烈日像火球一样炙烤着大地。许衡由于长时间赶路而汗流浃背，口干舌燥。走着走着，他遇到了几个商贩在一棵大树下乘凉，那帮商贩也都又热又渴，但却没有水。

这时，远处走来一个人，他怀里捧着一堆梨子说：“前面有梨树，大家快去摘来解渴。”商贩们一听，赶忙收拾东西去摘梨，许衡却没动。

有个商贩奇怪地问：“你为什么不去摘梨呢？”

许衡问道：“梨树的主人在吗？”

商贩们都说：“梨树的主人不在，但天气这么热，摘几个梨解渴也没什么大不了的。”

许衡认真地说：“梨树现在虽然没有主人看管，难道我们自己的心也没有约束吗？我心有约束，不是自己的东西，又没经主人允许，我是绝不会去偷的。”

商贩们不理会许衡，纷纷去摘梨。许衡见状，只好无奈地独自走了，他忍着炎热和口渴继续赶路。而那些吃到梨的商贩们则纷纷讥笑他是个愚人，不懂得变通。

许衡恪守自己的原则，不管在什么环境下都能坚持刻苦学习，终于成为宋末元初著名的学者。

成长心语：

人需要自律，需要有原则。一个没有原则的人成不了大事。人只有时时检讨自己的行为，约束自己的欲望，才能在不断完善自我的过程中获得对自己有价值的东西，不断提高。

一饭千金

出处：（西汉）司马迁《史记·淮陰侯列传》。

释义：千金：千两黄金。受了别人一顿饭的恩惠，要用千两黄金来回报。比喻受恩厚报。

历史典故：

韩信，汉初一位叱咤风云的统帅。他本是淮陰人，出身贫寒，自幼父母双亡，而且性格放纵，不拘礼节。他家里没有什么财产，既不可能被推荐做官，又不会经商、种地，一直过着穷困潦倒的生活，常常是有了上顿没下顿，只得依靠别人救济度日，这里混一顿，那里蹭一餐，许多人都很讨厌他。

为了生活，韩信只好到淮陰城的河边去钓鱼。那里经常有许多老妇人在冲洗丝绵，其中一个老太太见他饥肠辘辘的样子，就把自己的饭分给他吃，一连十几天都是这样。韩信非常感动，便对老太太说：“总有一天我一定会好好报答您的。”老太太听了很生气，大声斥责韩信说：“堂堂七尺男儿，你连自己都养活不了，我是可怜你，才给你饭吃，哪里还希望你的报答啊？”韩信听了很是惭愧，立志要闯出一番事业来。

他每天专心研究兵法、练习武艺，只等着机会的到来。秦末战乱，他辗转投奔了刘邦的汉军，做一个负责押运粮草的小官。之后，他认识了刘邦的谋士萧何，由一名运粮官变成了一名将军。

在此后的几年时间里，韩信帮助刘邦平定三秦之地，取得了对楚作战的胜利；连续灭魏、徇赵、胁燕，平定齐国；最后，逼项羽退到垓下，自刎而死。此战之后，刘邦封韩信为楚王。韩信回到楚国后，找到当年分给他饭吃的那位老太太，送她黄金一千两，以报答当日之恩。

成长心语：

受人的恩惠，切莫忘记。当你的人生处在最艰难的时刻，一点点小小的帮助，也是非常难能可贵的，因为你所得到的，不只是帮助，更多的是一点光亮、一线希望，它可以为你在无尽的黑暗中，照出一丝光亮；它可以为你在人生的绝境中，提供一线生机。“滴水之恩，当涌泉相报。”无论你处在什么样的情境之下，永远不要忘记那些曾经帮助过你的人，这样你所拥有的就不仅是一双援手，还有一种世间独有的温暖，还有一颗纯粹、感恩的心。

<十三> 国学典故故事素材摘抄

食不甘味

战国后期，有齐、秦、楚、燕、韩、魏七国，其中七雄之一的秦国是最为强大，它经常侵犯其他国家有一年，秦惠文王派使者去见楚威王，要挟说：“ 如果楚国不服从秦国，秦国就要出兵伐楚。楚威王闻听大怒，下令把秦国使者驱逐出境。但楚威王又因实力不足而焦虑不安，如果强秦发兵入侵该如何办呢?恰在这时说客苏秦(曾任赵国相国、武安侯)前来拜他劝楚威王与赵、魏等国联合起来抗秦。楚威王一听，十分高兴，说：“非常感谢你的妙计，我正为这件事‘卧不安席，食不甘味’呢，现在就按你的计策去做。”

【释读】甘味：感到味道好。吃东西都觉得没有味道。形容心里有事或身体不好，吃东西也不香。

【出处】《战国策·齐策五》：“秦王恐之，寝不安席，食不甘味。”

<十四> 国学典故故事素材摘抄

常见的中医典故汇总-历史典故素材

《后汉书·东平宪王苍专》：亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。医学典故常常困扰我们对文章的理解，医书常有典故命名者，现将常见的典故收录如下：

杏林：

为医学或医术的誉称。《神仙传·董奉》云：奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。后世把杏林作为医学或医术之誉称。杏苑与杏林同义，以此命名者有清代张启倬《杏林碎锦》，清代宋钧衡《杏苑丛谭》等。

青囊：

为古代医家的书囊，喻指医书。唐·刘禹锡《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》云：案头开缥帙，肘后检青囊。唯有达生理，应无治老方。后遂将青囊喻医书。以此命名者有明代邵以正的《青囊杂纂》、清代赵濂的《青囊秘效方》。

橘井：

以喻良药之典。《神仙传·苏仙公》云，苏仙公得道仙去时，谓其母曰：明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚，可疗一人。翌年果疫疾，远近求治者悉活。后遂以橘井为良药之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。

仁术、仁寿：

喻指医术。《孟子·梁惠王上》云：无伤也，是乃仁术。孟子所谓的仁，本于孔子爱人之说。后世遂以医术比之仁术。《论语·雍也》：知者乐，仁者寿。《汉书·董仲舒传》：尧舜行德则民仁寿。此故将仁寿比之医术。以此命名者，如明代张洁的《仁术便览》、清代孟葑的《仁寿镜》。

折肱：

喻指良医。《左传·定公三十年》曰：三折肱知为良医。《楚辞·九章》曰：九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然。朱熹集注：人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医。亦此意也。后遂以三折肱、九折臂以喻良医。以此命名者，如明代吴承昊《折肱漫录》。

上池、窥垣：

喻指医术高明。《史记·扁鹊仓公列传》记载，扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君常谨遇之，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：敬诺。乃出其怀中药予扁鹊：饮是以上池之水三十日，当知物矣。……扁鹊以其言，饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。后遂以上池、窥垣以喻医术高明。以此命名者有明代马时可的《上池杂说》，清代陈养晦的`《伤寒五法》附《伤寒论》，康熙六年刊本又名《窥垣秘术》。

和缓：Www.fZ76.cOM

喻指良医。医和、医缓，为春秋时秦国两个名医，后人常并称之为和缓。如晋挚虞《疾愈赋》曰：讲和缓之余论，寻越人之遗方。故以和缓喻良医。以此命名者，如清代全子久《和缓医风》。

理瀹：

代指医药。《子华子·北宫意问》云：子华子居北苓，北宫意公仲承侍，纵言而及于医。子华曰：‘医者理也，理者意也。药者瀹也，瀹者养也。’以此命名者有，吴师机改《外治医说》为《理瀹骈文》，其自跋云：《外治医说》刊既成，时贤皆云不甚解。其欲得吾之说者，则取其方而已。予知说之不行也，而要围垦遂弃。爰改名骈方，借《子华子》‘医者理也，药者瀹也’之句，摘理瀹二字以题其篇。

悬壶：

喻指行医。《后汉书·方术列传·费长房传》记载：费长房者，汝南人也，曾为市掾。市中有老翁，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹见之，异焉，因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：‘子明日可更来。长房旦日复诣翁，乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。’后随翁去，学仙未竟，遂能医疗众病，鞭挞百鬼。唐代陈子昂《感遇》诗：曷见玄真子，观世玉壶中。后世称行医为悬壶。玉壶、一壶、壶中者，皆本义于此。以此命名者有韦宙《玉壶备急方》，清代杨风庭的《一壶天》、清代李晴川的《痘疹壶中天》。

春脚：

喻指医者。五代王仁《开元天宝遗事·有脚阳春》云：宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春。言所至之处，如阳春煦物也。此以医者喻以有脚之春，可予病者以春阳也。以此命名者，如清代孟文瑞《春脚集》。

珠尘：

为传说中的仙药。晋·王嘉《拾遗记·虞舜》云：（凭霄雀）常游丹海之际，时来苍梧之野，衔青砂珠，积成垄阜，名曰珠丘。其珠轻细，风吹如尘起，名曰珠尘……仙人方迴《游南岳七言赞》曰：珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。此言珠尘为轻细如尘的青砂珠，为传说中的仙药，服之可以长生。以此为书名者为清代吴省三的《艺海珠尘》。